أويران

أصل التسمية

كذلك، يأتي مصطلح أويرن من التعبير الياباني وهذا يعني «أختي الكبرى». عندما تتم كتابتها بلغة الكانجي، فهي تتألف من رمزين، الرمز الأول يعني «زهرة» والثاني يعني «الأول» أو «فوق الرأس». مبدئيا أعظم المحظيات من شارع يوشيوارا Yoshiwara بإيدو اتخذن هذا اللقب، ولكن تم تعميمه سريعا على كل المحظيات على حد سواء.

تاريخ

الإنحطاط

ومن جهة أخرى، جمّدت عزلة أحياء المتعة طقوس الأويرن وأبعدتهم عن تطور المجتمع الياباني العادي. فآداب السلوك الصارمة التي تحكم السلوك، واستخدام اللغة المحكمة المتحفظة بدلاً من اللغة اليومية، جعلت أحياء المتعة وسكانها عالمًا آخر. حيث تم رفض العملاء العاديين على نحو متزايد، واقتصر عملهم على العملاء الموصى بهم من قِبل بعض منازل الشاي فقط وبموعد محدد كذلك، مما زاد من التكلفة وتأخر مصالح الزبائن. في حين أصبحت تسريحات الشعر وملابس اليابانيين العاديين أكثر بساطة، فقد واصلت الأويرن ارتداء المزيد من الملابس الفاخرة، مع تسريحات شعر تضم ما يصل إلى ثمانية دبابيس شعر كبيرة، والكثير من طبقات الكيمونو المزينة مع بداية عصر إيدو. حيث كان الترفيه الذي يقدمنه ينتمي لترفيه الأجيال الأولى ، نظرا للتباعد بين الحياة اليومية لليابانيين والزبائن والحياة التي تعيشها الأويرن داخل منازلهم المغلقة، ما نتج عنه انخفاض كبير في عدد الزبائن.

وفي هذا السياق، رافق صعود الجيشا انحطاط الأويرن. حيث كانت الجيشا في الأساس فنانات يقصد منهن تكملة الأويرن، وكانت ملابسهن وتسريحاتهن أكثر تحفظًا لعدم أخذ الأنظار عن الأويرن. حيث جعلهن اعتدالهن المتحفظ وغير المبالغ فيه أكثر جمالا ودعة، وكان الترفيه الذي يعرضنه كذلك أقرب إلى أذواق اليابانيين العاديين. والأهم من ذلك، أنهن كن أرخص من الأويرن. وفي نهاية القرن التاسع عشر، حلّت الجيشا محل الأويران كرفقة مفضلة لليابانيين الأغنياء والبسطاء على حد سواء.

من جهة ثانية، واصلت بعض الأويرن استقبال الزبائن في الأحياء القديمة للمتعة، ولكنهن لم يعدن المرجع في الموضة والترفيه في ذلك الوقت، فخلال الحرب العالمية الثانية، عانت المحظيات من القيود الكثيرة وترفهن أصبح ينظر إليه بسوء من طرف أغلب اليابانيين. وفي عام 1958 وضعت قوانين جديدة ضد الدعارة حدا لثقافتهم.

قائمة المراجع

وفي السياق ذاته، الجاودار، سيسيليا زقعوا، Yoshiwara: والتألق العالمي للالمحظية اليابانية. مطبعة جامعة هاواي (1993)

في هذا الإطار، دالبي، ليزا Crihfield، والمحظية الراقصة: ريال مدريد المرأة الربع متعة

إضافةً إلى ذلك، أبيندر، بول (محرر))، The Women of the Pleasure Quarter: اللوحات اليابانية والمطبوعات من العالم الجديد العائم : مطبعة هدسون هيلز (1995). 47-66.

في هذا الإطار، Debecker، JE، مدينة Nightless أو التاريخ من Yoshiwara Yukwaku (1971)

ومن جهة أخرى، Fukumoto Hideko ، Geishas and Prostitutes ، Small Vehicle Edition، Plato's Tunnel Collection (2005)

إضافةً إلى ذلك، لونغستريت، ستيفن وإيثيل، يوشيهوارا: أماكن الترفيه في طوكيو القديمة (1970)

من جانب آخر، Hickey ، Gary ، Beauty and Desire في Edo Period Japan . نيويورك: معرض أستراليا الوطني (1998)

ميزة اللباس

ومن ناحية أخرى، تتم متابعة هذه المواكب عن كثب، لأن الملابس الجديدة في هذه المناسبة من قبل الأويران و التايو تساعد في تحديد الموضة اليابانية.

• المذكرات والمراجع
• ملاحظات
• مراجع
• مقالات ذات صلة
• الجيشا
• الدعارة في اليابان

ومن جهة أخرى، هناك مهرجان للحي يقام في معبد Ōsu Kannon في ناغويا في أوائل شهر أكتوبر، ويمثل موكب المحظيات بين دكاكين المعبد أبرز نقطة في يومي المهرجان. حيث يتجمع الآلاف من المتفرجين لتصوير الأويران والوفد المرافق لهن من الكامورو (تمثلهم فتيات يرتدين كيمونو أحمر، وجوههن مطلية باللون الأبيض، وشعرهن يسقط مثل فتيات الميكو).

من جانب آخر، يوجد كذلك موكب للأويران دوشو في شيناغاوا Shinagawa، بين Minami-Shinagawa و Aomono-Yokochō، في شهر سبتمبر.

من جانب آخر، ترتدي الأويرن أزياء ملفتة للنظر للغاية؛ فساتين مطرزة بألوان زاهية وتسريحات شعر متباينة ومزينة بالعديد من دبابيس الشعر البرتقالية الكبيرة. كما يربطون حزام الكيمونو (الأوبي) للأمام ويرتدون أحذية غيتا سوداء عالية جدا.

موكب المحظيات (أويران دوشو)

إضافةً إلى ذلك، يقام في الكثير من مدن اليابان كل عام موكب من المحظيات رفيعات المستوى، أو ببساطة دوشو Dōchū. ترتدي المحظيات فيه الكيمونو والأوبي الملونة إلى حدّ كبير والوجه الملون بمسحوق أبيض (أوشيروي أوشيروي)، وبرفقة كامورو kamuro الخاصة بها، ثم يسرن بخطى بطيئة عبر المدينة.

الأيوران في الوقت الحاضر

وعلى صعيد آخر، في الوقت الحاضر، لا زال هناك بعض فتيات التايو يوفرن خدمات الترفيه مماثلة لخدمات الغيشا geishas، ودون خدمات جنسية. ومع ذلك، هناك في الوقت الحالي أقل من خمسة، في حين أن هناك ثلاثمائة غيشا في كيوتو. موجودون في شارع شيمبارا على الرغم من أن هذه المقاطعة فقدت مكانة الهاناماشي الخاصة بها في نهاية القرن العشرين. بسبب انحطاط التايو. ومع ذلك، لا يزال شارع شيمبارا معترفًا به كمنطقة للمتعة من قِبل البعض، لأن التايو والجيشا لازلن يعملن هناك. القليل من النساء اللاتي مازلن يمارسن فنون التايو يفعلن ذلك في المقام الأول للحفاظ على تراثهن الثقافي.

الكامورو

إضافةً إلى ذلك، غالبًا ما كان لدى المحظيات رفيعات المستوى واحدة أو اثنتين من المتدربات، يُدعون «كامورو»، والتي ترافقانها وتخدمانها في مقابل التدريب المقدم لهما، تلبسهما المحظية بحسب أذواقها. وغالبًا ما يتم التعرف على الكامورو بسهولة على المطبوعات فترتدي كلاهما نفس الكيمونو عدا ذلك تلاحظ عليهما نفس حزام الكيمونو (الأوبي) الأمامية كالتي عند المحظية.

صعود المحظيات

من جانب آخر، ظهرت ثقافة الأويران في بداية عهد إيدو (1603-1868)، حينها ألزمت القوانين الوجود الإجباري لبيوت الدعارة في أحياء الملذات أو فقط، والتي تقع بعيدا عن مراكز المدن. ولم يكن من المحتمل أن تغادر المحظيات هذه الأحياء، أما اللاتي حاولن الهرب فكان دائماً يُقبض عليهن ويعاقبن بشدة.

في هذا الإطار، وكانت هذه الأحياء عديدة، ولكن الأكثر شهرة هي شيمبارا في كيوتو، شينماشي Shinmachi في أوساكا ويوشيوارا Yoshiwara في إيدو (الآن طوكيو). وسرعان ما أصبحت هذه الأحياء مدنًا كاملة، قادرة على تقديم جميع أنواع الترفيه، بما في ذلك الطعام الفاخر والمهرجانات والمواكب.

الوضع الاجتماعي والرتبة

من جهة ثانية، بعكس اليوجو Yujo العاديات، اللاتي كانت خدماتهن جنسية بحتة، كانت الأويرن في المقام الأول فنانات يوفرن جميع أنواع الترفيه. وكان من المتوقع منهن أن يكن مثقفات للغاية في مجموعة واسعة من المجالات، بما في ذلك الرقص ومراسم الشاي، والإيكيبانا (فن تنسيق الأزهار) أو فن التخطيط؛ كما يتعلمن العزف على آلات الكوتو koto والشاكوهاشي shakuhachi والطبلة drum والشاميسن shamisen. وكان لإتقان آلة الشاميسن shamisen رصيد هام في هذا التعليم، مما ساعد على تفريق رتبتهم حسب درجة اتقانهم لواحدة من تلك الفنون.وليس فقط المواهب الموسيقية، ولكن هناك كذلك معرفة التكوين الأدبي والشعري، والقدرة على التلميح والبلاغة والمجاز أو اختيار كلمات مأثرة على الزبون كانت ضرورية للمحظية أو التايو.

وفي هذا الصدد، ابتداء من السادسة مساءا، يتم عرض المحظيات منخفضات المستوى وراء القضبان في الطابق الأرضي من المنزل، كموديل ونموذج على واجهة المحل. يتوقف الزبائن المحتملين أمام هذه واجهات المنازل لمشاهدة المحظيات واختيار واحدة. وبحسب رتبة المحظية، تتم تسوية هذه القضية بسرعة.

علاوةً على ذلك، يوجد تسلسل هرمي داخل الأحياء المحجوزة مع طقوسه وآدابه الخاصة، ليس كالذي يوجد خارجها. وهكذا، مثلًا، يتم تقسيم المحظيات إلى ثماني مستويات. تستند أساسًا على جمالهم وشخصيتهم وتعليمهم ومهاراتهم الفنية، بدلاً من ميلادهم أو مكان ولادتهم.

ومن جهة أخرى، في سنة 1761، أنهت آخر تايو من يوشيوارا مسيرتها، واختف معها تقسيم التايو والكوشي في هذه المقاطعة. ثم أصبح مصطلح الأويرن وسيلة للتحدث بأدب ولباقة مع المحظيات المتبقيات.

علاوةً على ذلك، وكانت أعلى رتبة للمحظية هي رتبة تايو ، تليها رتبة كوشي ). تتلقى التايو تدريب سيدة كبيرة مثقفة، وتتحدث معها الكامورو الخاصة بها بلغة الاحترام البالغ. كن يسافرن في طاقم كالأمراء، وكان من السهل الخلط بينهن وبين سيدة من طبقة النبلاء. كانت البيوت المغلقة التي عاشوا فيها مزينة بجداريات مطلية بأسلوب كانو.

من جانب آخر، في رأس الهرم، لا توجد أي علاقة بين التايو والزبون قبل زيارته الثالثة المكلفة جدا كزيارتيه الأولتين تماما. كانت لديهم كذلك مكانة وهبة كافية لرفض الزبائن الغير مرغوب فيهم. تنعكس مكانتهم العالية في سعر خدماتهن فمثلًا: أمسية برفقة تايو tayū تكلف بين ريو ryō واحد أوثلاثة، والتي تعتبر الراتب السنوي لبائع بسيط.