إخطية

الأسلوب

إضافةً إلى ذلك، يلعب عنصر السخرية دورًا مركزيًا، في الرواية، حيث يجسد السارد مواقف مبكية مضحكة تعكس معاناة الذات الفلسطينية ومواجهتها للآخر. تستوحى السخرية من التراث السردي الغني، كما يظهر في استحضار شخصيات مثل "الأحابيش"، وتمتزج بالمفارقات اللفظية. تستعمل السخرية لتسفيه الأطروحات الصهيونية عبر استكشاف جذور الأسماء وتأويلاتها، مما يكشف تناقضات الخصم بسخرية لاذعة. في المقابل، تبرز جماليات اللغة العربية بتوظيف أمثلة أدبية وصيغ بلاغية. تجمع السخرية بين الهجاء الخفي والفكاهة، لتصبح أداة تسامي تعيد قراءة الواقع المأساوي وتفتح أفقًا للتأمل والمقاومة الثقافية والوجدانية.

وعلى صعيد آخر، بالمقارنة مع "المتشائل"، تظهر "إخطية" أقل تعقيدًا لكنها تستمر في معالجة القضايا الفلسطينية بروح تجمع بين الفكاهة والمرارة، مما يجعلها إضافة مميزة إلى الأدب الفلسطيني.

ومن جهة أخرى، "حبي للغة هو حب طاغ متوارث عن أجدادنا الأقدمين، الكنعانيين، الذين كانوا أول من اهتدى إلى مفتاح الحضارة وهو حروف الأبجدية. ولما كان اكتشاف النار هو مفتاح الحضارة البيولوجي – ظهور الحيوان المتميز بالمادة التي تفكر – فإن اكتشاف الحرف هو مفتاح الحضارة السيكولوجي – ظهور الإنسان النبي."

ومن جهة أخرى، كما يمزج حبيبي السرد الروائي بأساليب السرد التراثية مشكلًا لوحة أدبية غنية بالمقتبسات والأمثال والأشعار وحكايات الجدات. قال الكاتب

من جانب آخر، أخطية هي الرواية الأولى في ثلاثية روائية لإميل حبيبي، مثلت "سرايا بنت الغول" الجزء الثاني منها ولم يمهله الموت لكتابة الجزء الثالث. يتميّز الأسلوب السردي عند إميل حبيبي بخاصية التوالد المستمر للحكايات، حيث تنبثق كل قصة من أخرى على نحو متسلسل يشبه في منطقه الحكايات الشهرزادية. وقد شبّه النقاد هذا البناء ببنية العرائس الروسية المتداخلة، إذ يفضي فتح إحداها إلى ظهور أخرى داخلها. ويُنظر إلى هذا النمط بوصفه بنية سردية توليدية مفتوحة.

نبذة

الشخصيات

علاوةً على ذلك، تبدأ الرواية بحدث بسيط، أزمة مرورية في مدينة حيفا في الثمانينيات، ما يسميه الكاتب "الجلطة"، لكنها تتشعب لتتشكل من سلسلة حكايات متداخلة ورموز متعددة. يُظهر العمل قدرة حبيبي على توسيع السرد ليشمل قضايا فلسطينية متشابكة، من خلال استحضار شخصية "إخطية" التي تجمع بين الرمز والواقع، فهي الفتاة التي تجسد الضياع الفلسطيني ومعاناة الباقين في أرضهم.

من جانب آخر، تنقسم الرواية إلى ثلاثة دفاتر: "شخوص"، "إخطية"، و"وادي عبقر"، كل منها يحوي فصولًا قصيرة تتولد منها حكايات جديدة. يركز العمل على استكشاف تداعيات النكبة على الفلسطينيين، من بقوا ومن هاجروا، ويطرح أزمات الهوية والانتماء من خلال شخصيات رمزية مثل "عباس عبدالكريم".

الشخصيات المستحضرة

من جانب آخر، قيس بن ساعدة: شاعر جاهلي، يستحضره السارد كإشارة إلى الذاكرة الأدبية العربية القديمة.

وفي السياق ذاته، المسعودي: رحّالة عربي، يظهر في النص بإعجاب خاص من قبل السارد، باعتباره مثالاً على الأمانة العلمية والسبق المعرفي، وهو ما يعكس تمسّك السارد بتراثه العربي.

كذلك، إسحاق نيوتن: يَرِد ذكره في النص بوصفه شخصية علمية مرجعية، تُستدعى لإضفاء بعد موسوعي على خطاب السارد.

ومن ناحية أخرى، أرئيل شارون و دافيد بن غوريون: رموز إسرائيلية يُذكران بسخرية وتجريد من الهيبة، في إطار نقد الاحتلال وتقويض صورته.

الشخصيات الفاعلة

في هذا الإطار، السارد/البطل: يشكّل المحور الأساسي للحكاية الإطار، إذ يستحضر من ذاكرته سلسلة من الأحداث والقصص المتداخلة. يمزج خطابه بين الواقعي والعجائبي، ويتخذ أحيانًا طابعًا ساخرًا، بما يعكس موقفًا نقديًا من الاحتلال الإسرائيلي ومن أوضاع الفلسطينيين.

وفي هذا الصدد، شخصيات عجائبية: مثل "المخلوق القادم من الفضاء" و"المخلوقات القزمية"، وهي شخصيات تخرق المرجع الواقعي وتربط النص بالتجريب والخيال، مؤكدة انفتاح الرواية على بنية عجائبية لا تعترف بالفصل الصارم بين الواقعي والمتخيل. يقول الكاتب “هل تصدّقونني إن أخبرتكم –وها أنا فاعل- بأنّ مخلوقا من الفضاء الخارجي أوقف سيّارتي في طريقي، ليلة، وأنا عائد من عكّا إلى حيفا؟ كان شاهق القامة رأسه في الغيوم وقدماه منفرجتان على عرض الطريق عبرت من تحتهما دون أن ألوي على شيء”

ومن جهة أخرى، الأم والإخوة: يظهرون حضورًا محدودًا، بوصفهم جزءًا من المحيط العائلي للسارد، دون توصيف مفصل لملامحهم أو أدوارهم.

ومن ناحية أخرى، الصحفي الشاب: يمثل فئة المثقفين الفلسطينيين الذين يتفاعلون مع الواقع السياسي والاجتماعي، وإن كان حضوره عابرًا وغير موسّع.

كذلك، المحامي: يؤدي دورًا بارزًا في إحدى الحكايات الفرعية، حيث يدخل في مواجهة مع محققي الشرطة الإسرائيلية دفاعًا عن أحد الفدائيين الموقوفين.

وفي هذا الصدد، الوالد: يحضر في بداية النصّ راوياً لحكاية ثانوية في شكل لغز يطرحه على أبنائه. وظيفته تتجاوز الحكاية الجزئية لتجسّد تقليدًا ثقافيًا عربياً قديماً يقوم على الحكاية الشعبية كوسيلة للتسلية والتربية.