إستبرق

الفرق بين الإستبرق والسندس

(إِسْتَبْرَقٌ): ما غلظ من ثياب الحرير.

(سُندُسٍ): ما رقَّ من ثياب الحرير.

حكم لبس الإستبرق

المراجع

وفي السياق ذاته، جاءت عدة أحاديث في النهي عن لبس الرجال للحرير والإستبرق منها حديث عمر عند الشيخين أن النبي قال: ، وكذلك عن البراء بن عازب قال: قال النووي: ص: 228 ] وأما لبس الحرير والإستبرق والديباج والقسي، وهو نوع من الحرير، فكله حرام على الرجال، سواء لبسه للخيلاء أو غيرها، إلا أن يلبسه للحكة فيجوز في السفر والحضر، وأما النساء فيباح لهن لبس الحرير وجميع أنواعه، وخواتيم الذهب، وسائر الحلي منه، ومن الفضة، سواء المزوجة، وغيرها، والشابة والعجوز والغنية والفقيرة . هذا الذي ذكرناه من تحريم الحرير على الرجال وإباحته للنساء هو مذهبنا ومذهب الجماهير .

انظر أيضاً

• سندس (اسم)
• الجنة في الإسلام
• سورة الكهف

الآيات التي ورد فيها

إضافةً إلى ذلك، ورد ذكر (إستبرق) في القران الكريم أربع مرات، عدد السور التي ذكرت فيها أربع سور وهذه الآيات هي:

• قوله تعالى: .
• قوله تعالى: .
• قوله تعالى: .
• قوله تعالى: .

أصل المصطلح لغة

من جهة ثانية، وأما القافُ فلأنهم أرادوا إظهار كونها فارسية أو أعجمية، فأسقطوا منها الكاف التي هي حرف تشبيه، وعلى لسان العرب في أواخر الكلم للخطاب لو تركت الكاف لاشتبه «ستبرك» ب «مسجدك»، إذا لحقت كاف الخطاب بهما، فلو تركت الكاف قافاً أولاً، ثم ألحقت الهمزة بأولها، وهذا ومثله لا يخرج القرآن عن كونه عربيًّا؛ لأن العربي ما نطقت به العرب وضعاً واستعمالاً من لغة غيرها، وذلك كله سهلٌ عليهم، وبه يحصل الإعجاز، بخلاف ما لم يستعملوه من كلام العجم لصعوبته عليهم.

من جانب آخر، قال بعض العلماء أصلها فارسي مُعرّب، وكانت العرب قد عرَّبت بعض الكلمات الأعجمية واستعملتها، فصارت عربية بالاستعمال، فنزل القرآن بها. وقد اختلف أهل اللغة في أصل الكلمة، قال الحلبي: (وهل اسْتَبْرق عربيُّ الأصلِ مشتق من البريق، أو معرِّبٌ أصلُه استبره؟ خلافٌ بين اللغويين) وجزم ابن حيان بأنه فارسي معرب فقال: (ديباج ثخين، والديباج الحرير المنقوش، وهو فارسيٌّ مُعَرّب.

من جهة ثانية، قال ابن الخطيب: الإستبرق معرب، وهو الدِّيْبَاج الثخين، وكما أن الديباج معرب بسبب أن العرب لم يكن عندهم ذلك إلا من العجم تصرفوا فيه، وهو أن أصله بالفارسية «ستبرك» بمعنى: ثخين، فزادوا في أوله همزة، وبدلوا الكاف قافاً، أما الهمزة فلأن حركات أوائل الكلم في لسان العجم غير مبنية في كثير من المواضع، فصارت كالسكون، فأثبتوا فيه همزة كما يجلبون همزة الوصل عند سكون أول الكلمة، ثم إنَّ البعض جعلوها همزة وصل، وقالوا: «مِن اسْتَبْرَقٍ». والأكثرون جعلوها همزة قطع؛ لأن أول الكلمة في الأصل متحرك، لكن بحركة فاسدة، فأتوا بهمزة تسقط عنهم الحركة الفاسدة، وتمكنهم من تسكين الأول؛ لأن عند تساوي الحركة العود إلى السُّكون أقرب، وأواخر الكلمات عند الوقف تسكن، ولا تبدل حركة بحركة.

علاوةً على ذلك، قال ابن الجوزي: الإستبرق: غليظ الديباج، فارسي معرَّب، وأصله إِسْتفْرَهْ. وقال ابن دريد: استروه، ونقل من العجميّة إلى العربية، وفي التكسير «أبارق» بحذف السين، والتاء جميعاً.

وَقَالَ الْمُرَقَّشُ:

أقوال السلف في الإستبرق

إضافةً إلى ذلك، وقال ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما: إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي إليه قلوبكم، فأما الظواهر فلا يعلمها إلا الله.

ومن جهة أخرى، قيل لسعيد بن جبير: البطائن من إستبرق فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال الله: .

القراءت السبع لكلمة إستبرق

• اعلم أن القراءةَ للسبعةِ في «خُضْرٌ»، و«إسْتَبْرَقٌ» على أربع مراتب:
• الأولى: رفعهما، لنافع وحفص فقط.
• الثانية: خفضهما، للأخوين (حمزة والكسائي) فقط.
• الثالثة: رفع الأول، وخفض الثاني، لأبي عمرو وابن عامر فقط.
• الرابعة: عكسه، لابن كثير وأبي بكر شعبة فقط.