إسينيون

التسمية

كذلك، ناقش فادركام وغورانسون وغيرهم الاسم في لغته الأصلية «أوسايوي Ossaioi» وتهجئاته المختلفة «Essaioi» و«Esseni»، وزعموا أنه في عبرية العصور الوسطى، حلّت كلمة «حسيديم Hassidim» التي تعني «الأتقياء» محل كلمة «إسينيون Essenes»، وأن هذا الاسم العبري لم يتشكل من الأصل «Essaioi/Esseni»، وإنما جاءت الكلمة العبرية من مقابلها الآرامي «حيسيم Hesi'im» التي جاءت في النصوص الآرامية الشرقية. بينما يعتقد آخرون أن كلمة «إسيني Essene» هي ترجمة حرفية للكلمة العبرية «حسونيم ḥiṣonim» ومفردها «حسون ḥiṣon» وتعني «الخوارج»، وهي كلمة استعملها المشناه لوصف عدة جماعات طائفية. وتقول نظرية أخرى أن الاسم مستعار من جماعة عبدت أرتميس في الأناضول يشبهون في سلوكهم ولباسهم إلى حد ما سلوك هذه الجماعة في المقاطعة اليهودية.

ومن ناحية أخرى، قبل اكتشاف مخطوطات البحر الميت، كان هناك اعتقاد أن الاسم هو تهجئات يونانية مختلفة للقبهم المحلي العبري الذي وُجد لاحقًا في بعض مخطوطات البحر الميت، «ʻosey haTorah» الذي يعني «مُطبّقو التوراة». وعلى الرغم من نشر عشرات الاقتراحات حول أصل الكلمة، إلا أن هذا الرأي هو الوحيد المنشور قبل عام 1947م، والذي يحظى بالقبول بين العلماء.

إضافةً إلى ذلك، استعمل يوسفيوس اسم «إسينيون Essenes» لوصف هذه الجماعة في كتابيه الرئيسين الحرب اليهودية وعاديات اليهود، وكتبها في بعض المواضع «إيسايون Essaion». وفي البعض الآخر «إيسايوس Essaios». وقال أنها إحدى الطوائف اليهودية الثلاث الرئيسية في تلك الفترة.

وعلى صعيد آخر، رجّح عبد الوهاب المسيري في موسوعته اليهود واليهودية والصهيونية أن الاسم «إسينيون» من الكلمة الآرامية «آسيا»، ومعناها الطبيب أو المداوي، أو أنه من الكلمة «هاسي» السريانية أو «هوسيوس» اليونانية أي المُقدّس، التي ربما كانت النطق اليوناني «أسيديم» للكلمة العبرية «حسيديم» أي الأتقياء، أو مجرد تصحيف للكلمة العبرية «حاشائيم» أي الساكتين.

إضافةً إلى ذلك، أما فيلو فاستعمل اللفظ «إيسايوي Essaioi»، على الرغم من أنه اعترافه بأن هذا الشكل اليوناني غير الدقيق تحوير للاسم الأصلي، واعتقد أن أصل هذه الكلمة يعني «القداسة». بينما استعمل بليني الأكبر في نص كتابه اللاتيني اللفظ «إسيني Esseni». ويشير غابرييل بوكاتشيني أستاذ الأدب اليهودي في جامعة ميتشغان إلى أنه لم يُتوصّل إلى تفسير مقنع لأصل الاسم، ولكن من المؤكد أن الاسم كان يشير إلى جماعة كبيرة داخل منطقة اليهودية ومن ضمنها المجتمع الذي سكن في قمران.

Jewish Encyclopedia: Essenes

وفي هذا الصدد، "Jannaeus, His Brother Absalom, and Judah the Essene" Stephen Goranson, identities of Wicked Priest and Teacher of Righteousness, relevant to history of the Essenes

وفي هذا السياق، Thematically compiled comparison of the parallels in the ancient sources

وفي هذا السياق، Essenes and Others: argues that the Hebrew original form of the name later spelled "Essenes" is in some Qumran scrolls as a self-designation.

المغارية

ومن ناحية أخرى، تزامُن تاريخ تأسيس هذه الطائفة مع التاريخ الذي عاش فيه الإسينيين.

• انظر كذلك
• هلنستية يهودية
• المسارية
• المراجع

إضافةً إلى ذلك، وفقًا القرقساني، فإن المغارية طائفة يهودية تأسست في القرن الأول قبل الميلاد. يعتقد المستشرق الروسي أبراهام هاركافي وآخرون أن المغارية هم من الإسينيون، وأنهم السكندريون الذين نسبهم فيلو السكندري للإسينيين، ودلّل على ذلك بالتالي:

في هذا الإطار، اعتقادهم بأن الله يتواصل مع البشر من خلال ملاك يتوافق مع معتقدات الإسينيين، ومع مفهوم فيلو السكندري عن اللوغوس.

وفي هذا الصدد، عدم ذكر القرقساني للإسينيين ضمن تعداده للطوائف اليهودية، وهو ما يمكن تفسيره أنه كان يعتبر المغاريين هم الإسينيين.

وفي هذا السياق، اسم هذه الطائفة، الذي في رأيه لا يشير إلى كتبهم، بل إلى أتباعها الذين عاشوا في الكهوف أو المناطق الصحراوية، وهو أسلوب حياة الإسينيين.

القواعد والعادات والتدين والمعتقدات

وفي هذا الصدد، يرى عالم اللاهوت الإنجليزي جوزيف لايتفوت أن إبيفانيوس السلاميسي أحد آباء الكنيسة الذي عاش في القرن الرابع الميلادي قد ميّز وجود مجموعتين رئيسيتين داخل مجتمع الإسينيين: ، كما وصف إبيفانيوس كل منهما على النحو التالي:

إضافةً إلى ذلك، تظهر روايات يوسيفوس وفيلو أن الإسينيين عاشوا حياة جماعية صارمة، غالبًا ما تُقارن بالرهبنة المسيحية اللاحقة.. ويبدو أن الكثير من مجموعات الإسينيين عاشت حياة البتولية، وزعم يوسيفوس كذلك أن هناك فئة أخرى من الإسينيين كانوا يمرون بفترة خطوبة لمدة ثلاث سنوات قبل الزواج. كما قال يوسفيوس أنهم كان لهم ممارسات مثل الملكية الجماعية، وانتخاب قائد ليرعى مصالح المجموعة ويطيعون أوامره. وكان مُحرّمًا عليهم القَسَمْ الذي كانوا يعتبرون إعطائه أسوأ من الحنث به، ويتجنبون التضحية بالحيوانات. وكانوا يسيطرون على غضبهم، ويميلون للسلام، ولا يحملون الأسلحة إلا لحمايتهم من اللصوص. كما تخلّوا عن اقتناء العبيد، وخدموا بعضهم البعض، ونظرًا للملكية الجماعية، لم ينخرطوا في التجارة. وذكر يوسفيوس كذلك أنهم كانوا يعتبرون الزيت وسخًا، وعرق الجسم خيرًا؛ يزهدون في حياتهم ويرتدون الملابس البيضاء، ولا يستبدلون ملابسهم ولا أحذيتهم إلا بعد أن تصبح خِرَقًا بالية؛ يصلّون ويأكلون سويًّا صنفًا واحدًا من الطعام مع الخبز بعد طقس التطهُّر اليومي.

وعلى صعيد آخر، يقول اللاهوتي الألماني هارتموت شتيغمان أن الإسينيون كانوا أكثر إلتزامًا بمبادئ التقوى اليهودية، وأنهم لم يختلفوا عن معاصريهم من اليهود إلا في مسألة الربط الوثيق بين خلاص إسرائيل ووجودهم في الأرض المقدسة، واعتبروا أن الله سينبذ الأقليات اليهودية التي انتشرت حول العالم ما لم تعد إلى الأرض المقدسة قبل الدينونة الأخيرة.

من جانب آخر، لم يكن طقس التطهر بالماء خاصًا بالإسينيين، وإنما كان ممارسة شائعة بين شعب اليهودية خلال تلك الفترة. لذا، فقد كانت تتواجد حمامات التطهر أو الميكفاه بالقرب من الكثير من المعابد اليهودية منذ تلك الفترة وحتى العصر الحديث. كانت الطهارة والنظافة غاية في الأهمية بالنسبة للإسينيين لدرجة أنهم كانوا يمتنعون عن التغوط في يوم السبت.

ومن جهة أخرى، أسهب يوسيفوس وفيلو في رواياتهم عن اجتماعاتهم المشتركة ووجباتهم واحتفالاتهم الدينية. دفع هذا العيش الجماعي بعض العلماء إلى النظر إلى الإسينيين كمجموعة تعيش حياة المساواة الاجتماعية والمادية. على الرغم من تحريمهم لاستخدام القَسَمْ في حياتهم اليومية، إلا أنهم بعد فترة اختبار مدتها ثلاث سنوات، يؤدي الأعضاء الجدد يمينًا يتضمن الالتزام بتقوى الله والبر تجاه الإنسانية؛ والحفاظ على نمط حياة نقي؛ والامتناع عن الأنشطة الإجرامية وغير الأخلاقية؛ والحفاظ على قواعد الجماعة دون تدنيس؛ وحفظ كتب الجماعة وأسماء الملائكة عن ظهر قلب، وكان من معتقداتهم الإيمان بعودة أرواحهم بعد الموت. كما كان لهم طقوس تشمل التطهُّر بالماء الذي كانوا يجمعونه ويخزنونه من مياه الأمطار. بحسب ماء جاء في مخطوطة قانون المجتمع، فقد كانت التوبة شرطًا أساسيًا في طقس التطهُّر بالماء.

من جانب آخر، لا يُعرف الكثير عن الأسفار القانونية عند الإسينيين، وما هو موقفهم تجاه الأسفار الأبوكريفية، لكن يُعتقد أنهم لم يكونوا يُقدّرون سفر إستير كثيرًا نظرًا لعدم العثور عليها ضمن مخطوطات قمران، ربما لمعارضتهم للزواج المختلط، واستخدامهم تقاويم مختلفة. كان الإسينيون متفردين في زمانهم لمعارضتهم اقتناء العبيد والعبودية التي اعتبروها غير عادلة وغير مقدسة، معتبرين أن جميع الناس قد ولدوا متساوين.

الموقع

وفي هذا الصدد، زعم بعض العلماء وعلماء الآثار المعاصرين بأن الإسينيين سكنوا مستوطنة قمران، في هضبة في برية الخليل بجوار البحر الميت، مستشهدين بما ذكره بليني الأكبر للتأكيد على أن الإسينيين هم من أنتجوا مخطوطات البحر الميت. ورغم عدم ثبوت تلك النظرية بشكل قاطع حتى الآن، إلا أصبحت هي الرأي السائد في أوساط الأكاديميين، وتهيمن على النقاشات العلمي والتصور العام حول الإسينيين.

كذلك، قال يوسيفوس فلافيوس أن الإسينيين لم يعيشوا في مدينة واحدة، وإنما عاشوا في أعداد كبيرة في كل بلدة. وقال فيلو أن هناك أكثر من أربعة آلاف إسيني يعيشون في فلسطين وسوريا، تحديدًا، في الكثير من مدن اليهودية وقراها في مجموعات كبيرة تضم الكثير من الأعضاء. فيما حدد بليني الأكبر موقعهم في الجانب الغربي للبحر الميت بعيدًا عن الشاطئ... شمال مدينة عين جدي".

المسيحية

كذلك، هناك الكثير من القواسم المشتركة بين طقوس الإسينيين والمسيحية؛ تصف مخطوطات البحر الميت وجبة من الخبز والنبيذ سيقيمها المسيح، وكلاهما يؤمن بنهاية للزمان في وقتٍ ما حينها سيُقضى على العالم. ومن المحتمل كذلك أن العهد الجديد اقتبس من كتابات مجتمع قمران. فقد جاء في لوقا 1: 31-35: ،

من جانب آخر، مارس كل من الأسينيين والمسيحيين البتولية الاختيارية، وحرّموا الطلاق؛ وكلاهما استعمل مفاهيم "النور" و"الظلام" لوصف الخير والشر. زعم البعض أن الإسينيين كانت لديهم فكرة عن المسيح المطعون استنادًا لما جاء في المخطوط 4Q285؛ ومع ذلك، فإن تفسير النص غامض. فسر بعض العلماء ما جاء في هذا المخطوط على أنه إشارة إلى قتل المسيح لنفسه، بينما فسرها أغلب العلماء المعاصرين على أنها إشارة إلى إعدام المسيح لأعداء إسرائيل في حرب آخر الزمان. كما مارس كل من الإسينيين والمسيحيين طقوس التطهُّر بالغمر في الماء، إلا أن الإسينيين كانوا يمارسونها بانتظام، وليس لمرة واحدة كما في المعمودية المسيحية.

ومن ناحية أخرى، في المسيحية الأولى، كان هناك سفر يدعى أناشيد سليمان يُعتقد أن كاتبه كان من أوائل الإسينيين المتحولين إلى المسيحية. يمزج هذا السفر بين الأفكار الصوفية للإسينيين مع المفاهيم المسيحية.

إضافةً إلى ذلك، وهي عبارات تبدو مقتبسة من المخطوطة 4Q246 التي جاء فيها: . وتشمل أوجه التشابه الأخرى التمسك العميق بالإيمان إلى حد الاستشهاد، والصلاة الجماعية، وإنكار الذات، والإيمان بأننا مُقيّدون في عالم عاصٍ. كما يُقال أن يوحنا المعمدان كان كذلك إسينيًا، حيث أن هناك الكثير من أوجه التشابه بين رسالة يوحنا والإسينيين، مما يشير إلى أنه ربما عاش في مجتمع إسيني.

الدراسات حول الإسينيين

من جانب آخر، يعتقد بعض العلماء أن مجتمع قمران الذي أنتج مخطوطات البحر الميت على الأرجح كانوا من الإسينيين. إلا أن هذه النظرية واجهت بعض الاعتراضات؛ مثلًا، يعتقد نورمان غولب أستاذ التاريخ اليهودي في جامعة ميتشغان أن البحث الأوليّ حول وثائق وآثار قمران الذي أجراه الأب رولاند دي فو من المدرسة الكتابية والآثارية في القدس كان يفتقر إلى المنهج العلمي، وتوصل إلى استنتاجات خاطئة اعتمد عليها في البحث الأكاديمي. يرى غولب إن عدد وثائق قمران كبير جدًا ويتضمن الكثير من أساليب الكتابة والخطوط المختلفة؛ وأن آثار قمران هي أطلال حصن عسكري استعمل لفترة طويلة جدًا من الزمن - بما في ذلك القرن الأول الميلادي - لذا لا يُعتقد أن الإسينيين سكنوها؛ كما أن الحفريات في المقبرة الكبيرة على بعد 50 مترًا شرقي قمران التي تمت سنة 1870م، ضمت أكثر من 1,200 قبر من بينها قبور لنساء وأطفال. يتعارض ذلك مع ما كتبه بليني بأن الإسينيين الذين عاشوا بالقرب من البحر الميت . ورجّح غولب أن الوثائق جُمعت من أماكن مختلفة في القدس لتُحفظ في مكان آمن في الصحراء لحمايتها من الغزوات الرومانية. على النقيض، رفض علماء آخرون حجج غولب، خاصة وأن يوسيفوس قال بأن بعض الإسينيين سمحوا بالزواج.

من جهة ثانية، تشير إحدى النظريات حول نشأة الإسينيين إلى أنها حركة أسسها رئيس كهنة يهودي، أطلق عليه الإسينيون لقب معلم البر الذي اغتصب يوناثان المكابي منصبه (الذي كان من سلالة كهنوتية ولكنه ليس من سلالة الصدوقيين، الذي لقّبه الإسينيين بلقب "رجل الأكاذيب" أو "الكاهن الكاذب".) جادل البعض بأن معلم البر لم يكن فقط زعيم للإسينيين في قمران، وإنما تتطابق صفاته مع شخصية المسيح الأصلية قبل نحو 150 سنة من زمن الأناجيل. يقول الأثري فريد جلادستون براتون:

إضافةً إلى ذلك، في بحث آخر، درس بعض العلماء العلاقة بين الثيرابوتيين والإسينيين، واعتبروا أن الثيرابوتيين بمثابة فرع متصوف من الإسينيين.

العلاقة مع الطوائف الدينية الأخرى

المندائية

من جهة ثانية، وُصِفَ بيت مندا في النصوص المندائية مثل قلستا وكنزا ربا وسفر يوحنا المندائي بأنه "بنيانا رب دسرارا" ("مبنى الحقيقة العظيم") و"بت توسليما" ("بيت الكمال"). ويعد النص الإسيني قانون المجتمع النص الديني الوحيد الذي احتوى على عبارات مماثلة مثل "بيت الكمال والحقيقة في إسرائيل" و"بيت الحقيقة في إسرائيل".

ومن ناحية أخرى، استعملت مفاهيم ومصطلحات دينية مندائية في مخطوطات البحر الميت، مثل استخدام اسم ياردينا (الأردن) الذي يشير إلى كل ماء معمودية في المندائية، وورود اسم حي ربي "الرب العظيم" أحد أسماء إله المندائيين في سفر التكوين السري. كما ورد مُسمّى "بحيري زدقا" الذي يعني "الصالح المختار" في سفر أخنوخ وسفر التكوين السري، ويعتقد المندائيون أنهم يشكلون جماعة "بناي نهورا" الحقيقيين التي تعني "أبناء النور"، وهو مصطلح استعمله الإسينيون. يؤكد الكتاب المقدس المندائي أن المندائيين هم تابعي تلاميذ يوحنا المعمدان الناصريين في القدس. وعلى غرار الإسينيين، يُحظر على المندائيين الكشف عن أسماء الملائكة للأمميين. وكما أن  مقابر الإسينيين تتجه من الجنوب للشمال، كان على المندائيين دفن موتاهم في الاتجاه الشمالي-الجنوبي، بحيث إذا وقف الموتى المندائيون في وضع مستقيم، فسينظرون إلى الشمال. ولدى المندائيين رواية شفهية مفاده أن بعضهم كان في الأصل نباتيًا كما هم الإسينيين؛ ويتشابه الطائفتان كذلك في جنوحهم للسلام.

وفي هذا السياق، استعمل سفر حران غويطة اسم الناصريين لوصف المندائيين الذين جاءوا من القدس ووصفهم بالأوصياء أو أصحاب الطقوس والمعرفة السرية. ربط علماء مثل كورت رودولف ورودولف ماكوتش ومارك ليدزبارسكي وإثيل درور بين المندائيين والناصريين الذين قال عنهم إبيفانيوس السلاميسي أنهم مجموعة ضمن الإسينيين. قال إبيفانيوس أنهم كانوا موجودين قبل يسوع، وهو ما شكّك فيه البعض، بينما اعتقد آخرون في الأصل المسيحي للناصريين.

للقراءة

وصلات خارجية

من جهة ثانية، Vermes, Geza; Goodman, Martin. The Essenes According to the Classical Sources. JSOT on behalf of the Oxford Centre for Postgraduate Hebrew Studies: Sheffield, 1989.

Catholic Encyclopedia: Essenes