إلوهيم

بمعنى الملائكة والقضاة

من جهة ثانية، في حالات قليلة في الترجمة السبعينية اليونانية، تحولت إلوهيم العبرية مع فعل الجمع، أو مع سياق الجمع الضمني، إما إلى "angeloi" (الملائكة) أو إلى (قضاء الله). ثم دخلت هذه المقاطع أولاً إلى نسخة فولغاتا اللاتينية، ثم نسخة الملك جيمس في صيغتي "الملائكة" و"القضاة"، على التوالي. نتيجةً لذلك، أدرج جيمس سترونج مثلًا "الملائكة" و"القضاة" كمعانٍ محتملة لإلوهيم مع فعل الجمع في قاموسه، وهو ما فعله الكثيرون غيره في أعمالهم منذ القرن السابع عشر الميلادي وحتى القرن العشرين الميلادي. يسرد كل من معجم جيسينيوس العبري ومعجم براون–درايفر–بريجز كلا من "الملائكة" و"القضاة" كمعانٍ بديلة محتملة لإلوهيم مع أفعال الجمع والصفات. وقد شكك جيسينيوس وهينغشتينبيرغ في مصداقية الترجمة السبعينية حول هذا الشأن، حيث أورد جيسينيوس في معجمه هذه المعانى دون أن يتفق معها. وقال هينغشتينبيرغ أن نص الكتاب العبري لم يستعمل إلوهيم أبدًا للإشارة إلى "الملائكة"، لكن مترجمو السبعينية رفضوا الإشارة إلى "آلهة" في الآيات فعدّلوها إلى "ملائكة".

وفي هذا السياق، ترجمت نسخة الملك جيمس "إلوهيم" إلى "القضاة" في خروج 21: 6؛ و خروج 22: 8-9؛ وإلى "القاضي" في صموئيل الأول 2: 25، وإلى "الآلهة" في خروج 22: 28، و مزمور 82: 1، 82: 6، و مزمور 95: 3، و مزمور 96: 4، و مزمور 97: 9، و مزمور 138: 1.

من جانب آخر، اقتبس العهد الجديد اليوناني في مزمور 8: 3-5 من النص العبري لفظ "ملائكي" ، نقلًا عن نسخة من الترجمة السبعينية التي ترجمت "إلوهيم" إلى "ملائكي". وفي نسخة الملك جيمس، تُرجمت إلوهيم إلى "ملائكة".

التسمية

وعلى صعيد آخر، يُعتقد عمومًا أن إلوهيم مشتقة من كلمة «إلوه» التي تُعد شكلًا من أشكال الاسم السامي الشمالي الغربي «إيل». تستعمل الكلمات ذات الصلة «إلوه» و«ئيل» كأسماء علم أو كضمير، يمكن استبدالها بكلمة إلوهيم. يحتوي المصطلح على "هـ" مضافة كحرف ثالث للجذر ثنائي الصوت. تتعلق النقاشات حول أصل كلمة إلوهيم بشكل أساسي بهذه التوسعة. هناك شبيه قريب لهذه التوسعة خارج العبرية موجود في كلمة «إلهم» الأوغاريتية، التي تعني «عائلة إيل» الإله الخالق ورئيس الآلهة الكنعانية، وكذلك في كلمات «إلاها» الآرامية التوراتية، وبعدها «ألاها» السريانية، و«إله» العربية. تُشتق كلمة "إل" (التي هي أساس الجذر "إ-ل-هـ") عادةً من جذر يعني "أن تكون قويًا" و/أو "أن تكون في المقدمة".

علاوةً على ذلك، نحويًا، تُعد كلمة «إلوهيم» اسم الجمع لكلمة "إله" أو "معبود" أو كلمات أخرى مختلفة في اللغة . في العبرية، تُضاف اللاحقة "-يم" عادةً إلى جمع المذكر. ومع ذلك، عند الإشارة إلى إله اليهود، تُفهم كلمة إلوهيم عادةً نحويًا على أنها مفرد (أي أنه تعامل معاملة المفرد). في اللغة العبرية الحديثة، غالبًا ما يُشار إليها بصيغة المفرد رغم نهايتها "-يم" التي تُضاف إلى أسماء جمع المذكر في اللغة العبرية.

الاستخدام

وفي هذا الصدد، استُخدمت كلمة إلوهيم بشكل متكرر في نص التوراة. في بعض الحالات (مثلًا، خروج 3: 4، "ناداه الله (إلوهيم) من وسط العليقة...")، يُتعامل معها معاملة الاسم المفرد في قواعد العبرية، ومن ثَمّ يُفهم أنها تُشير إلى إله إسرائيل الوحيد. وفي حالات أخرى، تعمل كلمة إلوهيم عمل الجمع العادي لكلمة إلوه، وتُشير إلى آلهة متعددة (مثلًا، خروج 20: 3، "لا يكن لك آلهة (إلوهيم) أخرى أمامي").

كذلك، تحتل إلوهيم المرتبة السابعة من عشرة مراتب في التسلسل الهرمي للملائكة في اليهودية التي حدّدها موسى بن ميمون في العصور الوسطى. كتب موسى بن ميمون:

علاوةً على ذلك، وردت كلمة إلوهيم أكثر من ألفين وخمسمائة مرة في الكتاب العبري، وتتراوح معانيها بين "آلهة" بالمعنى العام (كما في خروج 12: 12، "وأصنع أحكاما بكل آلهة (إلوهيم) المصريين") إلى آلهة محددة (الإشارات المتكررة إلى يهوه باعتباره "إلوهيم" إسرائيل)، إلى السارافيم وغيرهم من الكائنات الخارقة للطبيعة، إلى أرواح الموتى التي حضّرتها المرأة حين طلب منها شاول ملك إسرائيل ذلك (صموئيل الأول 28: 13 "رأيت آلهة (إلوهيم) يصعدون من الأرض")، وحتى كإشارة إلى الملوك والأنبياء (مثل خروج 4: 16 "وهو يكون لك فمًّا، وأنت تكون له إلهًا (إلوهيم)"). تتشابه عبارة "بني إلوهيم" التي تُترجم إلى "أبناء الله"، تشابُهًا دقيقًا مع النصوص الأوغاريتية والفينيقية، التي تُشير إلى مُجمّع الآلهة.

الغنوصية

• انظر كذلك
• ملاحظات
• المراجع

علاوةً على ذلك، في سفر يوحنا المنحول الغنوصي، فإن ألوهيم هو اسم آخر لهابيل ابن حواء ويالدابعوث، وهو المتحكم في عنصري الماء والأرض، مع أخيه قايين الذي يُنظر إليه على أنه يهوه والذي يحكم عنصري النار والريح. ومع ذلك، اقترح المعلم الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، وجود نظامًا كونيًا يتحكم فيه ثلاثة آلهة أصلية. الأول هو كائن متعالي يسمى الخير، والثاني هو إلوهيم، الذي يظهر هنا كشخصية ذكورية وسيطة، والثالث هو الأرض-الأم المسمّاة عدن. خُلق العالم والبشر الأوائل من الحب بين إلوهيم وعدن، ولكن عندما يعلم إلوهيم بوجود الخير فوقه، صعد محاولًا الوصول إليه، فتسبب في دخول الشر إلى الكون.

أبناء الله

من جهة ثانية، الكلمة العبرية التي تعني "ابن" هي "بن"، وتُجمع "بينيم"، وتأتي في الصياغة في الصورة "بِنِي". يتشابه استخدام المصطلح العبري "بني إلوهيم" (أبناء الله أو أبناء الآلهة) الواردة في تكوين 6: 2 مع استخدام مصطلح "بن إيل" (أبناء إيل) في . يقول كاريل فان دير تورن أنه ترد الإشارات إلى الآلهة مجتمعة في صور "بني إليم"، أو "بني إليون"، أو "بني إلوهيم".

في صيغة الجمع

من جهة ثانية، في الكتاب العبري، صموئيل الأول 28: 13، استُخدمت إلوهيم في صيغة الجمع، حين قالت ساحرة عين دور لشاول أنها رأت إلوهيم يصعدون من الأرض عندما حضّرت روح النبي صموئيل بناء على طلب شاول. يمكن لكلمة إلوهيم، في هذا السياق، أن تشير إلى أرواح أو إلى آلهة. يقول التلمود البابلي: ، كان ذلك كذلك تفسير الحاخام راشي لتلك الآية. ويقول الحاخام :

علاوةً على ذلك، في النص العبري من تكوين 20: 13، يقول إبراهيم أمام الملك الفلسطيني أبيمالك: حيث استعمل النص صيغة الجمع مع الفعل (أي "أتاهوني" بدلًا من "أتاهني"). في حين أن الترجمة السبعينية اليونانية لها استعملت صيغة الفعل المفرد (ἐξήγαγε)، بينما تترجمها عادةً أغلب الإصدارات الإنجليزية إلى "God caused" (التي لا تميز بين الفعل المفرد أو الجمع). وفي هذا الصدد يقول التلمود الأورشليمي: يظهر نفس الخلاف في ، حين أكّد حنينا ابن أخي الحاخام يشوع أن الكلمة "مقدسة". تبنّى و و وسفورنو والحاخام وجهة نظر بديلة أن الكلمة تعني "آلهة"، وأن الآية تعني أن نفور إبراهيم من عبادة أوثان أبيه تارح دفعه إلى اتخاذ القرار بالفرار من البيت. بينما فسّر آخرون، مثل الحاخام إلوهيم على أنها إشارة إلى الحكام الأشرار مثل (الذي يُعتبر غالبًا أنه النمرود).

علاوةً على ذلك، في تكوين 35: 7، بني يعقوب مذبحًا في بيت إيل "لأنه هناك ظهر له (ليعقوب) الله (إلوهيم)". جاء الفعل "نيجلو" (الذي يعني "أظهر نفسه") في صيغة الجمع، رغم أن الموضع يُتوقّع أن يأتي فيه الفعل مفردًا. كانت تلك إحدى حالات متعددة استعمل فيها الكتاب العبري أفعال الجمع مع الاسم إلوهيم. سعت بعض المصادر اليهودية (مثل ، وابن عزرا، وحزقيا بن مانوح) إلى شرح صيغة الجمع في تكوين 35: 7، حيث ترجموا إلوهيم هنا إلى "ملائكة"، وأشاروا إلى أنه في القصة المشار إليها رأى يعقوب ملاخي إلوهيم (ملائكة الله) يصعدون وينزلون السُلّم. يتفق ديفيد قمخي على أن هذه إشارة إلى الملائكة، ولكنه قدّم كذلك وجهة نظر بديلة مفادها أن صيغة الجمع في الآية هي جمع تعظيم، كما في آيات أخرى مثل مزمور 149: 2 و أيوب 35: 10. كما يمكن رؤية استخدام كلمة إلوهيم للإشارة إلى الملائكة في مجموعة متنوعة من الحالات الأخرى، كما هو الحال في المزامير 8: 6 و 82: 1-6.

المصدر الإلوهي

وفي هذا الصدد، يستعمل الكتاب العبري أسماء مختلفة لإله إسرائيل. بحسب الفرضية الوثائقية، فإن هذه الاختلافات هي نتاج نصوص وروايات مصدرية مختلفة تشكل تركيبة التوراة، حيث استعمل الاسم إلوهيم كاسم للإله في المصادر الإلوهية (E) والكهنوتية (P)، بينما استعمل الاسم يهوه في المصدر اليهوي (J). يفترض نقد الصياغة أن الاختلافات في الأسماء قد تكون نتيجة للأصول الجغرافية؛ فالمصادر P وE أتت من الشمال وJ من الجنوب. ربما كان هناك نقطة دينية تفسر ذلك، وهي أن الإله لم يكشف عن اسمه "يهوه" قبل زمن موسى، على الرغم من أن هانز شميد أوضح أن المصدر اليهوي كان مطّلعًا على أسفار الأنبياء خلال القرنين السابع والثامن قبل الميلاد.

علاوةً على ذلك، ظهرت الفرضية الوثائقية القديمة لأول مرة في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي بين علماء ونقاد النصوص، وزعمت أن الأجزاء اليهوية من التوراة كُتبت في القرن العاشر إلى التاسع قبل الميلاد، بينما كُتبت الأجزاء الإلوهية في القرن التاسع إلى الثامن القرن قبل الميلاد خلال بداية عصر مملكة يهوذا. ولكن، لم تحظ تلك الفرضية بالقبول عالميًا، حيث بدا أن الدراسات الأدبية اللاحقة أظهرت دليلاً على وجود "تنقيح إلوهي" (خلال فترة ما بعد السبي) خلال القرن الخامس قبل الميلاد، مما يجعل من الصعب أحيانًا تحديد ما إذا كان مقطع معين هو "إلوهي" في الأصل أم نتيجة تنقيح لاحق.

ومن جهة أخرى، يصف المصدر اليهوي يهوه بصفات تحمل معنى التجسيم. فمثلًا، هو يمشي في جنة عدن بحثًا عن آدم وحواء. بينما غالباً ما يُقدّم المصدر الإلوهي إلوهيم على أنه بعيد، وغالباً ما يتضمن إشارات إلى وجود الملائكة، كما في نسخة المصدر الإلوهي حول قصة سلم يعقوب، حيث وصف المصدر وجود سلم إلى السحاب، مع ملائكة تصعد ويهبطون، وإلوهيم في الأعلى. أما في نسخة المصدر اليهوي من القصة، يقبع يهوه ببساطة في السماء، فوق السحاب بدون سلم أو ملائكة. ينطبق الأمر كذلك على وصف المصدر الإلوهي مصارعة يعقوب مع ملاك.

صيغ الجمع الأخرى في العبرية الكتابية

ومن جهة أخرى، تحتوي اللغة العبرية على عدة أسماء بنهايات "-يم" (جمع مذكر) و"-وث" (جمع مؤنث)، ومع ذلك تأتي مع أفعال وصفات وضمائر مفردة. مثلًا، البعليم في هوشع 2: 17، وأدونيم وبهيموث في أيوب 40: 15. يُعرف هذا النموذج باسم "جمع التعظيم"، حيث يكون الجمع علامة على القوة أو الشرف. هناك كلمة عبرية مفردة شائعة جدًا ذات نهاية جمع هي كلمة "أخوث"، والتي تعني "أخت"، التي تنتهي بنهاية الجمع المؤنث "-وث".

وفي هذا السياق، أضف إلى ذلك، هناك الكثير من الكلمات الأخرى المستعملة بشكل متكرر في اللغة العبرية والتي تحتوي على نهاية جمع مذكر، ولكنها تحافظ كذلك على المعنى المفرد رغم أنها في هيئة الجمع. أبرز تلك الأمثلة: شماييم ( بمعنى "سماء")، بانيم ( بمعنى "وجه")، خاييم ( بمعنى "حياة")، ماييم ( بمعنى "ماء"). تظهر ثلاثة من هذه الأسماء الأربعة في بداية سفر التكوين،تك 1: 1-2 وفي قصة خلق عدن.تك 2: 4-7 يرتبط الجمع في هذه الكلمات بالتغير المستمر، فالماء والسماء والوجه والحياة هي "أشياء لا ترتبط أبدًا بشكل واحد".

الرائيلية

وفي هذا السياق، زعمت الحركة الدينية الجديدة ودين الأجسام الطائرة المجهولة المعروف بالحركة الرايليانية الدولية والتي أسسها الصحفي الفرنسي كلود فوريلون (الذي أصبح يعرف فيما بعد باسم "رائيل") سنة 1974م، أن الكلمة العبرية إلوهيم الواردة في سفر التكوين تعني في الحقيقة "أولئك الذين جاءوا من السماء"، وتشير إلى نوع من الكائنات الفضائية من خارج كوكب الأرض.

في صيغة المفرد

وفي السياق ذاته، عندما تعني كلمة إلوهيم «إله إسرائيل»، تأتي غالبًا في صيغة المفرد، وتُترجم عادة على أنها "الله"، وتُكتب بأحرف كبيرة. مثلًا، في تكوين 1: 26: في الفهم اليهودي التقليدي للآية، تُشير صيغة الجمع إلى الله في مع ملائكته (الذين خلقهم في هذه المرحلة) قبل خلق آدم. وتجدر الإشارة كذلك إلى أنه في الآية التالية: ؛ استُخدم الفعل المفرد "بارا" (בָּרָא)، الذي يعني "خلق"، كما في جميع الأماكن الأخرى التي تناولت أعمال الخلق الواردة في سفر التكوين، للدلالة على أن الخلق الفعلي للإنسان (وكل شيء آخر) في سفر التكوين كان عملاً فريدًا من قبل الله وحده. يصف وغيره من النحويين العبريين هذا تقليديًا بأنه الجمع الممتاز ، الذي يشبه جمع التعظيم . ويعلق جيسينيوس على أن مصطلح إلوهيم المفرد العبري يجب تمييزه عن مصطلح إلوهيم الذي يستعمل للإشارة إلى آلهة متعددة، وأوضح أن:

ومن جهة أخرى، هناك عدد من الاستثناءات الملحوظة لقاعدة معاملة مصطلح إلوهيم كمفرد عند الإشارة إلى إله إسرائيل، مثلما في تكوين 20: 13، و تكوين 35: 7، و صموئيل الثاني 7: 23، و مزمور 58: 11، وخاصة مع صفة "الله الحي" (تثنية 5: 26 وغيرها)، التي جاءت بصفة الجمع "إلوهيم حاييم" ولكنه لا يزال يأتي معها الأفعال المفردة. بحسب مارك ساميث، يتوافق التأرجح في معاملة إلوهيم بين صيغة المفرد والجمع مع النظرية التي طرحها غيوم بوستل (في القرن السادس عشر الميلادي) ومايكل أنجلو لانسي (في القرن التاسع عشر الميلادي)، بأن إله إسرائيل كان مفهومًا عند الكهنة القدماء بأنه إلهًا فرديًا مزدوج الجنس.

من جهة ثانية، في الترجمة السبعينية وترجمات العهد الجديد، جاءت إلوهيم في صيغة المفرد حتى في الحالات الأخرى، وحذت الترجمات الحديثة حذوها في إيراد كلمة "الله" مع الأفعال المفردة. كما عدّلت بعض هذه الاستثناءات.

حركة قديسي الأيام الأخيرة

إضافةً إلى ذلك، يُعد سفر أبراهام نصًا مقدسًا مقبول من قبل بعض فروع حركة قديسي اليوم الأخير، وهو يحتوي على إعادة صياغة للأصحاح الأول من سفر التكوين تُرجم فيه بوضوح مصطلح إلوهيم إلى "الآلهة" عدة مرات؛ حدث ذلك بمقترح من الرسول المورموني جيمس إدوارد تالماج للإشارة إلى "تعدد العظمة أو القوى، بدلاً من التمييز العددي"، على النقيض من ذلك فسّر معاصره الرسول أورسون ويتني أنه في الوقت الذي فيه بالنسبة إلى "اليهودي الحديث [إلوهيم] تعني جمع تعظيم، وليس جمع عددي... بالنسبة لقديسي الأيام الأخيرة فهو يعني كليهما."

من جهة ثانية، في والمورمونية، يشير إلوهيم إلى الله الآب. ويعتقدون أن إلوهيم هو أبو يسوع في العالمين الجسدي والروحي، والذي قيل أن اسمه قبل ولادته هو يهوه.

كذلك، وفق نظام الاعتقاد الذي تتبناه الكنائس المسيحية التي تلتزم به حركة قديسي الأيام الأخيرة وأغلب طوائف المورمون، بما في ذلك كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، يشير مصطلح الإله إلى إلوهيم (الآب الأبدي)، في حين أن تعني مجلسًا من ثلاثة آلهة متميزة: إلوهيم (الله الآب)، ويهوه (ابن الله، يسوع المسيح)، الروح القدس في صورة لا ثالوثية. وفي المورمونية، يُعتبر الأشخاص الثلاثة كائنات أو شخصيات منفصلة جسديًا، لكنهم متحدون في الإرادة والهدف؛ يختلف هذا المفهوم بدرجة كبيرة عن الثالوثية المسيحية الرئيسية. وبذلك، يختلف مفهوم مصطلح الألوهية عندهم عن مفهومه في المعتقد المسيحي السائد. يمثل هذا الوصف للإله عقيدة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، التي تأسست في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي.

المجلس الإلهي

وفي هذا السياق، أشار مارك سميث إلى المزمور نفسه في كتابه "الله في الترجمة"، قائلًا:

ناقش مارتي ستيوسي في كتابه «مقدمة للعهد القديم» ما يلي:

الديانة الكنعانية

وفي هذا السياق، كلمة «إيل» (المفردة) هي المصطلح القياسي لكلمة "إله" في الآرامية والعبرية القديمة واللغات السامية الأخرى ذات الصلة بما في ذلك اللغة الأوغاريتية. كان مجمع الآلهة الكنعانية يُعرف باسم "إلهم"، ويقابلها كلمة "إلوهيم" في الأوغاريتية. فمثلًا، تذكر دورة البعل الأوغاريتية "سبعين ابنًا لعشيرة". كان كل "ابن إله" منهم المعبود الأصلي لشعب معين.