إنكيمدو

نصوص أخرى

كذلك، في أسطورة إنكي ونظام العالم، يُوكَل إلى إنكيمدو إعداد مختلف المنشآت الزراعية. ويُخاطب كذلك بلقب "مزارع إنليل".

وفي هذا الصدد، تقارن إحدى الترانيم المكرسة للملك أور-نمو بينه وبين إنكيمدو. وفي نص «موت أور-نمو»، يتوقف الإله عن أداء مهامه بعد علمه بوفاة الملك الذي يحمل النص اسمه.

من جهة ثانية، يتضمن نص «نشيد ثيران الحراثة» حواراً بين إنكيمدو وطرف ثاني، يُرجّح ميغيل سيفيل أنه قد يكون الإله نينورتا أو أحد الملوك، يشرح فيه إنكيمدو للطرف الآخر كيفية ريّ الحقول.

الأهمية المعاصرة

وفي هذا السياق، تم إطلاق اسم ENKIMDU على محرّك محاكاة طُوّر ضمن مشروع MASS (نمذجة أنظمة المستوطنات القديمة) التابع إلى معهد الدراسات الشرقية في جامعة شيكاغو. وقد استند هذا المحرّك إلى تقنيات طوّرها مختبرات أرغون الوطنية. ويهدف إلى توفير نماذج لتطور المجتمعات في الشرق الأدنى القديم خلال الفترة الممتدة بين أواخر الألفية الرابعة والألفية الثالثة قبل الميلاد، مع تركيز خاص على إنتاج المحاصيل الأساسية. وكانت دراسة الحالة الخاصة بالمشروع هي موقع تل بيدار في سوريا.

المراجع

شخصيته

كذلك، كان إنكيمدو يعتبر إلهاً للزراعة. حيث لُقب بـ "سيد السدود والقنوات". ويُحتمل أن يكون الاسم الإلهي لوغال-إيبارا، الذي يعني «سيد الخندق والسد»، وقد ورد ذكره في قائمة الآلهة آن أنوم دون أي شرح، اسماً آخر لإنكيمدو، نظراً لتشابه معناه مع هذا اللقب. كما تم توثيق شكل أكادي للقب وهو بِل إيكي أو بالكي ويعني «سيد السدود والقنوات».وفي قائمة الآلهة نفسها، يرد إنكيمدو بوصفه أحد "المزارعين" التابعين للإله نابو. إلا أن النسخة البابلية القديمة السابقة لهذه القائمة تُدرجه بدلًا من ذلك ضمن مجموعة من الآلهة التي تمثل مختلف المهن، في قسمٍ يركّز على الإله إنكي وحاشيته. وقد تمت مقارنة شخصيته بشخصية الإله إنبيلولو. كما اعتُقد أنه كان يُعبد في مدينة أوما بوصفه التجسيد الإلهي لنظام الري، إلا أن الأدلة الداعمة لهذا الرأي محدودة.

الأساطير

علاوةً على ذلك، في نصوص المراثي، كان إنكيمدو يرتبط أحياناً بالإله بأمورو. ففي أحد النصوص الثنائية اللغة من هذا النوع، الذي يعدد مئة إلهٍ بالضبط، يرد اسمه قرب نهاية القائمة إلى جانب آلهة أمثال شوموجان ، وميسانجا-أونوج، ومارتو (أمورو)، وجوبارا ( أشراتوم )، ولاتاراك. ويذكر كتاب آخر، يعود تاريخه إلى الفترة البابلية القديمة، أسماء إنكيمدو، ومارتو، وشوموجان، ونوموشدا ، وإيشتاران.

إنكيمدو ودوموزي

كذلك، أُشير إلى أن دموزي لا يظهر في أيٍّ من النصوص التي يرد فيها إنكيمدو إلى جانب مارتو، وقد يدل ذلك على أن مارتو كان يُقصد به في هذه الحالات أن يؤدي دور إلهٍ راعٍ في مقابل إنكيمدو، بطريقة مشابهة للمواجهة بين دموزي وإنكيمدو. كما يشير جاكوب كلاين كذلك وجود أوجه تشابه بين نجاح دموزي في إقناع إنانا باختياره، وانتصار مارتو في أسطورة زواج مارتو، التي يسعى فيها إلى الفوز بيد ابنة الإله نوموشدا.

وفي هذا السياق، يرد إنكيمدو في الأسطورة السومرية «إنكيمدو ودموزي». وقد نشر صموئيل نوح كريمر هذا النص لأول مرة عام 1944 تحت عنوان «إنانا تفضل المزارع». وكان يُعتقد في البداية أن الأسطورة تنتهي باختيار إنانا لإنكيمدو، إلا أن هذا التفسير عُدِل عنه بعد العثور على نسخ إضافية من النص ودراستها. في بداية الأسطورة، يحث أوتو، شقيق إنانا، أخته على اختيار دموزي زوجاً لها، لكنها لا تقتنع بذلك في البداية. ويعرض إنكيمدو عليها الكثير من الهدايا المرتبطة بمجال اختصاصه، أي الزراعة والري، إلا أن دموزي يقابل كل عرضٍ بتقديم عرض مماثل من جانبه. وفي نهاية المطاف، ينتهي الجدال بينهما بالتصالح وتوطيد الصداقة. وقد وُصف دور إنكيمدو في هذه الأسطورة بأنه سلبي إلى حد كبير. كما أشار الباحثون إلى أن خاتمة النص، التي تتضمن مديحًا موجزًا لإنانا، تشبه خاتمات قصائد المناظرة الشائعة في الأدب السومري، حيث يُختتم النص بمدح الإله الذي يتولى الفصل بين المتناظرين واختيار الفائز. ومع ذلك، تشير الأسطر الافتتاحية في النسخ المعروفة إلى أن النص كان يُصنَّف ضمن البالبالي، وهو نوع من الأناشيد أو الأغاني السومرية.