إيجريجور

ككائن ملائكي مستقل

ومن جهة أخرى، كانت الإيجريجوريات كيانات مستقلة تمامًا في سفر أخنوخ، ولم تكن هناك حينها أي فكرة عن نشوئها من جماعة. وفي الأدب، وخاصة الأدبيات القديمة، كانت كلمة "إيجريجورس" في كثير من الأحيان عبارة عن إشارات مباشرة إلى هذه الكيانات الإينوكية. كان هذا هو الحال في رواية يان بوتوكي "المخطوطة الموجودة في سرقسطة "، والتي أشارت إلى الـ"الإيجروجور" بـ"أشهر الملائكة التي هبطت للأرض". كما استعمل المؤلف الفرنسي فيكتور هوجو ، في روايته "أسطورة العصور" (1859)، كلمة égrégore، أولاً كصفة، ثم كاسم، مع ترك المعنى غامضًا.

كنخبة روحانية

وفي السياق ذاته، أشار الفيلسوف التقليدي يوليوس إيفولا، في كتابه "الثورة ضد العالم الحديث "، إلى نخبة من الناس الواعين روحياً، الذين يحافظون على التقاليد حية، باعتبارهم "أولئك المستيقظون، والذين يطلق عليهم في اليونانية اسم εγρῄγοροι"، في إشارة على ما يبدو إلى المراقبين، والمعنى الحرفي لاسمهم، وهو "يقظ" أو "مستيقظ".

كوعي جمعي

ومن جهة أخرى، في علم الباطنية، تم استخدام مصطلح "إيجريجوري" للإشارة إلى "وعي جمعي" في المجتمعات الدينية. كما قال رينيه جينون، "إن الجماعة، في جوانبها النفسية والجسدية، ليست سوى امتداد بسيط للفرد، وبالتالي ليست متفوقة على أي شيء على الإطلاق في محتواها، على عكس المؤثرات الروحية، والتي لها وقع مختلف تمامًا". وتبع هذا الاستخدام مجلة Gnosis وأولافو دي كارفاليو ، وبحسب جينون، بدأ مع إيليفاس ليفي .

نظرة عامة

في هذا الإطار، في كتاب سفر أخنوخ، كان المصطلح يشير إلى الكائنات الملائكية المعروفة باسم المراقبين، كما اُستخدام كذلك في التقاليد المرتبطة (الإينوخية) للإشارة إلى الطقوس والممارسات المرتبطة بهذه الكيانات. وأشارت بعض الأعمال الأدبية والدينية الأخرى، مثل المخطوطة التي عُثر عليها في سرقسطة ، إلى هذه الكائنات الملائكية.

الأوصاف المتعددة

في الثيوصوفية

علاوةً على ذلك، عرّف ماوريسيو ميدوروس، الكاتب في موقع Estudo Teosófico الثيوصوفي ، الإيجريجور بأنه "كيان نجمي أو عقلي أو روحي يدعم وجوده الكثير من الأشخاص على مدى فترة طويلة من الزمن عبر الإيمان به، مما يمنحه طابع الديمومة الذي لا يعتمد على فرد معين". في حين قال ميدوروس إن الإيجريجور ليس له "حياة خاصة به"، إلا أنه أكد على استقلاليته، مشيرًا إلى أن الإيجريجور "يمكن ربطه بمواقع مادية"، بحيث "عندما ندخل بيئة ونشعر بعدم الارتياح، فإن ما نختبره غالبًا هو الصدام بين الطاقات التي تعبر عنها الإيجريجور في المكان وطاقاتنا الخاصة".

ككائن سحري مستقل نشأ من الوعي الجمعي

من جهة ثانية، دمج بعض المؤلفين المفهوم الباطني مع المفهوم الإينوكي للوصول إلى فكرة "الكيانات الروحية" التي "تتغذى على أفكار وطاقة حشد موحد"، كما وصفها موقع Occultist.net، مع امتلاكها حياة اخرى خاصة بها - ستعتمد ميزاتها وقواها الأكثر تحديدًا على المؤلف المعين. وصفت كيت سترونج، في كتابتها للنشرة الإخبارية "اعرف نفسك، عالج نفسك"، الإيجريجور بأنها "رموز أو أفكار أو مُثُل موجودة في النفس الجمعية لمجموعة من الناس ويُعتقد أنها تتمتع بكيان مستقل". يبدو أن هذا الاستخدام جاء إلى حد كبير من التأملات في التارو -انظر إلى القسم التالي- يعتبر مفهوم التولبا مشابهًا، كما لاحظ جاري لاكمان ومارك ستافيش.

في الفكر الخفي والسحري

في التأملات حول التارو

في هذا الإطار، يصف التأمل في التارو المسيح الدجال بأنه " إيجريجور، وهو كائن اصطناعي يدين بوجوده إلى التوليد الجماعي من العالم الأسفل ". في مكان آخر، وصف الكتاب الإيجريجوريين بأنهم "شياطين تولدت من الإرادة الجمعية وخيالات الأمم". يستشهد الكتاب، ولكنه لا يتفق تمامًا مع استخدام روبرت أمبلين في عمله La Kabbale pratique، وكان أمبلين قد عرّف الإيجريجور على أنه " قوة تولدها تيار روحي قوي ثم تتغذى على فترات منتظمة، بحسب إيقاع متناغم مع الحياة الكونية، أو اتحاد الكيانات المتحدة بطبيعة مميزة مشتركة". وصف مؤلف التأملات في التارو هذا المقطع من أمبلين بأنه "تعريف لا يترك شيئًا مثيرًا أكثر للأهتمام"، لكنه اختلف مع وصف أمبلين للكاثوليكية، والماسونية ، والبروتستانتية على أنها إيجريجور.