إيدلوروغو

الشخصية

وفي هذا السياق، لا يوجد ما يشير إلى أن إله النهر كان مرتبطًا بأي سمة طبوغرافية محددة في جنوب بلاد ما بين النهرين، ويظهر دائمًا فيما يتعلق بمؤسسة محنة النهر وليس كتجسيد إلهي لجسم مائي حقيقي. ومع ذلك، يمكن ربط آلهة أخرى بأنهار معينة في ديانة بلاد ما بين النهرين. مثلًا، كان إيرهان يمثل الفرع الغربي الفرات في حين أن الخابوريتوم، الذي كان يُعبد في بلاط أسرة أور الثالثة (على الرغم من أنه من المحتمل أن يكون أصله من سيكاني)، يُفترض أنه تجسيد للخابور. بورانونا، وهو اسم قديم لنهر الفرات، يمكن كذلك معاملته كاسم إله، خاصة في ماري، على الرغم من أن هذا الاحتمال موثق كذلك في قائمة آلهة بلاد ما بين النهرين في أوائل الأسرات من فارا. يمكن أن يظهر الطورول، الاسم القديم لديالى، كعنصر ثيوفوري في الأسماء الشخصية، مما يشير إلى أن هذا النهر كان مؤلهًا كذلك في بعض الأحيان.

وعلى صعيد آخر، نظرًا لكونه تجسيدًا لإجراءات المحنة، يعتبر إيدلوروجو أحد آلهة القانون في بلاد ما بين النهرين من قبل الباحثين. وكما لاحظ ديتز-أوتو إدزارد، فإنه لم يجسد بالضرورة أي نهر محدد، بل الأنهار بشكل عام وخاصة مفهوم المحاكمة بالمياه. لقد قيل أن إيدلوروجو كان يعتقد أنه يحمل الذنب إلى العالم السفلي، وأنه على هذا النحو كان يمثل نهر العالم السفلي، هوبور. إله يُدعى لوغال هوبور، «سيد هوبور»، معروف من قائمة آلهة العالم السفلي. لا ينبغي الخلط بين هوبور ونهر خابور الحقيقي.

الأسم

إضافةً إلى ذلك، أدرج اسمين آخرين لإيدلورغو في قائمة الآلهة آن=آنوم وايدغال وايدزيلم. علاوةً على ذلك، يظهر فيها إله يحمل نفس الاسم، لوجاليدا («ملك النهر»)، جنبًا إلى جنب مع لوغالابا، إله البحر، وبحسب ويلفريد ج. لامبرت قد يمثل نهرًا كونيًا.

علاوةً على ذلك، المصطلح i7-lú-ru-gú، «النهر الذي يستقبل الإنسان» أو «النهر الذي يواجه الإنسان»، يمكن أن يشير إلى الإله (وفي هذه الحالة كان يسبقه علامة دينجير التي تشير إلى كلمة كاسم إله ) أو إلى الإجراء. ويمكن كذلك أن يشار إليه باسم معرف. الشعار ÍD، سواء مع دينجير أو بدونه، يشير بالمثل إلى الإجراء نفسه كذلك. في حين أنه كان يُقرأ عادة باسم id، إلا أن هناك كذلك حالات معروفة حيث كان بدلاً من ذلك ناروم، الكلمة الأكدية التي تعني النهر. بينما كان ناروم مؤنثًا نحويًا، كان الإله يُنظر إليه دائمًا على أنه ذكر. استعملت الأسماء بالتبادل. أثبت أشكال مختلفة في الأسماء الإلهية، مثلًا ناروم-إلو أوإيدلوروجو نايد أو Id-abi.

إيدلوروغو كإجراء قانوني

وفي هذا الصدد، كان إيدلوروغو هو الإله الرئيسي المرتبط بهذا الإجراء، ولكن يمكن استدعاء آلهة أخرى فيما يتعلق به، مثلًا إنكي (أو نظيره الأكدي إيا)، وكذلك زوجته دامكينا وابنهما أصلوهي.

إضافةً إلى ذلك، إن المحاكمة بالتعذيب موثقة جيدًا في مصادر بلاد ما بين النهرين، وكما هو الحال في حالة العادات المشار إليها بهذا المصطلح من مناطق وفترات زمنية أخرى، فقد تضمنت اختبارًا يجب أن يتعرض خلاله أحد الطرفين المعنيين لمادة معينة. مع اعتبار الشخص الذي خرج سالماً هو الفائز، والذي تحدده قوة أعلى. فقط المحاكمة بالماء كانت معروفة في بلاد ما بين النهرين.

وعلى صعيد آخر، في حين أن القوانين القانونية، مثل قانون أور نمو وقانون حمورابي، تنص فقط على استخدام محنة النهر في حالات الزنا (في الوثيقة الأخيرة تم تحديد ذلك فقط إذا أدى ذلك إلى فضيحة عامة) والشعوذة.، هناك كذلك روايات عن المحن التي جرت في قضايا الملكية والخيانة وتدنيس المقدسات، وفي نوزي وعيلام كذلك كشكل من أشكال التسمية. يبدو أن السلطة المسؤولة عن بدء الإجراء تختلف بين المصادر، حيث يتم ذكر الملوك والقضاة والكهنة والولاة أو ببساطة المتقاضين أنفسهم في وثائق مختلفة.

من جهة ثانية، استعمل عندما لم يكن هناك دليل مكتوب أو شفهي متاح، وهو ما يعني بحسب فقه بلاد ما بين النهرين القديم أنه يجب حل القضية من خلال سلطة الإله. الأطراف في الحالات التي يمكن فيها استخدام هذه العملية كانوا دائمًا أفرادًا عاديين يخضعون لولاية نفس الملك، وليس الممالك أبدًا. في أقدم المصادر، كانت المحنة من جانب واحد، حيث أخذها المدعى عليه في آشور وبابل، والمدعي في عيلام، ولكن فيما بعد أصبحت المحن الثنائية هي القاعدة. ويمكن لطرف ثالث أن يكون ممثلاً لأحد الأطراف ويتولى المحاكمة نيابةً عنهم. وإذا رفض أحد الطرفين القيام بذلك، تعتبر القضية خاسرة. تشير مصادر من ماري إلى أنه كان من المتوقع أن يسبح المشاركون لمسافة معينة في النهر. لم يكن المقصود من هذا الإجراء بالضرورة أن يؤدي إلى الوفاة، مثلًا في نوزي كان من المعتاد التأكد من بقاء الشخص الذي يقوم به على قيد الحياة، في حين أن الكثير من الإشارات إلى الأشخاص الذين يموتون أو يتوقعون الموت أثناء ذلك معروفة من ماري من الفترة البابلية القديمة، يشير النص الأدبي البابلي الجديد إلى أنه في هذا الوقت كان الموت أثناء المحاكمة يعتبر أمراً غير عادي.

المراجع

في هذا الإطار، لقد تم استخدامه بالفعل في العصر السرجوني، وظل جزءًا من ثقافة بلاد ما بين النهرين حتى عصر الإمبراطورية البابلية الجديدة، وتتعدد المراجع من العصر الكيشي بشكل خاص. وهي معروفة في كل من بلاد بابل وآشور، وكذلك في أجزاء من الأناضول، ومن نوزي ومن عيلام، وخاصة شوشان. في حين أنه تم إثباته كذلك في ماري، إلا أنه لا توجد حالات معروفة في سوريا قبل فترة الحكم الآشوري الجديد.