الآهلة

النشأة والسياق

من جهة ثانية، استمر تقديم الفن بعد انحسار مهنة الغوص، وانتقل إلى الأعراس والاحتفالات والفعاليات التراثية. وقد أشارت تغطية لمهرجان التراث البحري في أبوظبي سنة 2023 إلى أن الآهلة كانت آنذاك من الفنون قليلة الممارسة، وأن الفرق الشعبية والجهات الثقافية عملت على جمع ألحانها وإعادة تقديمها.

وفي السياق ذاته، نشأت الآهلة في البيئة البحرية الإماراتية، وكانت تُمارس خلال رحلات الغوص الطويلة. وترد تسميتها في بعض المصادر بصيغتي الأهلة والأهل. وأسهم الإنشاد الجماعي فيها في تمضية الوقت ورفع معنويات البحارة وتعزيز الألفة بينهم. وتصفها مصادر محلية بأنها من فنون أهل البحر القديمة، كما تذكر أنها كانت تُؤدّى في بعض السياقات إلى جانب العيالة، مع اختلافها عنها في غياب الآلات الإيقاعية والموسيقية.

الانتقال والصون

شارك في إعداد ملف ترشيح الآهلة لليونسكو شعراء وملحنون

من جانب آخر، تنتقل معرفة الآهلة وأسلوب أدائها داخل الأسر، وفي المدارس، ومن خلال التدريب الذي تنظمه جمعيات وفرق الفنون الشعبية. وأُدرج الفن في السجل الوطني للتراث الثقافي غير المادي في الإمارات سنة 2015، وهو سجل تشرف عليه وزارة الثقافة ودائرة الثقافة والسياحة في أبوظبي ويُحدّث دوريًا بمشاركة الممارسين والمجتمعات المعنية.

طريقة الأداء

كذلك، لا يصاحب الأداء عزف موسيقي؛ ويتشكل الإيقاع من تعاقب الأصوات وحركة الأجساد والعصي. وقد يمتد العرض في بعض المناسبات الليلية حتى الفجر، مع مشاركة الحضور أو متابعتهم للإنشاد.

ومن جهة أخرى، يبدأ العرض عادةً بجلوس ما بين أربعين وستين رجلًا في حلقتين، إما القرفصاء وإما مستندين إلى عصي الخيزران التي يحملونها. ويقود الفرقة شخص يُعرف محليًا باسم الأبو، فيلقي أبياتًا على لحن يختاره، ثم ترددها المجموعة الأولى وتجيبها المجموعة الثانية حتى يستقر اللحن. فيما بعد يقف المؤدون في صفين متقابلين، ويتناوب الصفان إنشاد الأبيات والجواب، الذي ترد فيه كلمة آهلة المرتبطة باسم الفن.

الشعر والألحان

ومن جهة أخرى، لا تلتزم الآهلة نصوصًا أو ألحانًا ثابتة، إذ يمكن نظم أبيات جديدة وتركيب ألحان تناسب المناسبة. وتتناول نصوصها موضوعات من الشعر النبطي، منها الشوق والفراق والشكوى والغزل، إلى جانب موضوعات دينية واجتماعية. ويتيح هذا الجانب الارتجالي للمؤدين إضافة أبيات تتصل بموضوعات معاصرة، مع بقاء البنية الجماعية للأداء.