الأسد والشمس

الجذور السامية والفلكية

وعلى صعيد آخر، بحسب كرابي، أصبح المزيج التنجيمي من شمس فوق أسد شعار النبالة في إيران. في التنجيم الإسلامي كان الأسد الفلكي «منزل» الشمس. يمتلك هذا المفهوم «بصورة لا يرقى إليها الشك» جذورًا قديمة تعود إلى بلاد الرافدين. ومنذ العصور القديمة كانت هناك صلة قريبة بين آلهة الشمس والأسد في علم دائرة الأبراج. ومن المعروف أن الشمس، في ذروة قوتها بين 20 يوليو و20 أغسطس كانت في «منزل» الأسد.

علاوةً على ذلك، يعيد كرابي النظر في تقاليد الشرق الأدنى وكيف كانت آلهة الشمس والآلهة مرتبطة بصورة وثيقة ببعضها بعضًا، ويتوصل إلى أن «الأسد الشمسي الفارسي، الذي ما يزال إلى اليوم شعار النبالة في إيران، مستمد بوضوح من إله الشمس [في الشرق الأدنى] القديم ذاته». ومثلًا، يشير إلى أنه في سوريا كان الأسد رمزًا للشمس. ولدى الكنعانيين، كان البطل الذي يذبح الأسد ابنًا لبعل (السيد) شاماش، الإله السامي العظيم للشمس. وكان هذا الذي يذبح الأسد في الأصل أسدًا. مثال آخر عن ذلك هو الإله الشمسي السامي شاماش، الذي يمكن تصويره كأسد. ويمكن ملاحظة الرمزية ذاتها في مصر القديمة حيث يسمى آهي العظيم في معبد دنديرا «أسد الشمس، والأسد الذي يرتفع إلى السماء الشمالية، الإله العظيم الذي يحمل الشمس».

من جانب آخر، بحسب كيندرمان كان لشعار النبالة الإمبراطوري الإيراني سلفه في علم العملات، وهو يستند كذلك إلى حد كبير على الأشكال الفلكية والتنجيمية. تحتوي كوكبة الأسد على 27 نجمة و8 نجمات دون شكل واضح. الأسد هو «أدب قصصي لنحويين يجهلون السماوات، التي تدين بوجودها إلى تفسيرات زائفة وتغيرات اعتباطية في تسميات النجوم الأقدم». من المستحيل أن يحدد بدقة أصل تفسيرات كهذه من النجوم. لاحظ البابليون تراتبية سماوية للملوك في برج الأسد في دائرة الأبراج. فهي تضع الأسد، بصفته ملكًا لمملكتهم الحيوانية، في مكانه في دائرة الأبراج التي يقع فيها الانقلاب الصيفي. وفي دائرة الأبراج البابلية، أصبح رمزًا لانتصار الشمس. وبالضبط كما يسمى يسوع أسد يهوذا، وفي التقاليد الإسلامية يسمى علي بن أبي طالب «أسد الله» من قبل المسلمين الشيعة، كان حمزة، عم محمد نبي الإسلام، يسمى كذلك أسد الله.

الخلفية الإيرانية

وعلى صعيد آخر، على نحو مماثل، دائمًا ما كان ثمة ارتباط وثيق مع الملكية الإيرانية. كانت زخارف العرش والأثواب التي ارتداها الملوك الأخمينيون مطرزة برسوم أسد. وزين تاج الملك السلوقي نصف الفارسي أنطيوخوس الأول بأسد. وفي نقش تنصيب أردشير الأول في نقش روستام، زخرف درع الصدر للملك بأسود. وعلاوة على ذلك، تلفظ كلمة ملك (شاه) في بعض اللهجات الإيرانية شير، والتي تشترك في اللفظ مع كلمة أسد. وشددت التأثيرات الإسلامية والتركية والمغولية كذلك على الارتباط الرمزي بين الأسد والملكية. الدليل الأقدم على استخدام رسم أسد على علم يأتي من الشاهنامه، التي تشير إلى أن البيت الإقطاعي لغودارز (وهي بصورة مفترضة أسرة تعود إلى العصور الفرثية أو الساسانية) تبنت رسم أسد ذهبي على معداتها.

وفي السياق ذاته، دائمًا ما ارتبطت الشمس المذكرة بالملكية الإيرانية: يستعيد التقليد الإيراني أن الكايانيديين اتخذوا من الشمس الذهبية شعارًا لهم. ويعرف من المؤرخين اليونانيين للعصور الكلاسيكية القديمة أن صورة بلورية للشمس كانت تزين الخيمة الملكية لداريوس الثالث، وأن اللافتة الفرثية كانت مزينة بشمس، وأن الأعلام الساسانية كانت تحوي كرة حمراء ترمز للشمس. يسجل المؤرخ البيزنطي أن التحية في رسالة من «الملك الفارسي، شمس الشرق» كانت موجهة إلى «قيصر الروماني، قمر الغرب». ويقتبس عن الملك التوراني أفراسياب قوله: «لقد سمعت من رجال حكماء أنه حين يظهر قمر توران فإنه سيتعرض لأذى من قبل شمس الإيرانيين». دائمًا ما كانت الشمس متخيلة على أنها ذكر، وشخصية ذكرية ترافق الشمس.

الجذور المغولية والتركية والإسلامية

معرض

وفي السياق ذاته، شددت التقاليد المغولية والتركية والإسلامية كذلك على الارتباط الرمزي بين الأسد والملكية في رسم الشمس والأسد. أعادت هذه الثقافات تأكيد القوة الكاريزمية للشمس وأعاد المغول إدخال توقير الشمس، ولا سيما شروقها. ربما يمثَّل الأسد بصورة أكثر شيوعًا وتنوعًا من أي حيوان آخر. في أغلب الأشكال، لا يمتلك الأسد معنى مزجريًا وكان يقتصر على الزخرفة فقط. إلا أنه يمتلك في بعض الأحيان معنى رمزيًا أو تنجيميًا. أحد الأشكال الشعبية للأسد هو شكله الشعاري الواضح، بما في ذلك شعار النبالة الفارسي (الأسد والشمس)، والحيوان على شعار نبالة الظاهر بيبرس المملوكي وربما كذلك على شعار نبالة دولة سلاجقة الروم كيليدي أرسلان، وفي التمثيلات الخاصة بالمسكوكات.

الأصول

وفي هذا الصدد، يستند رسم الشمس والأسد بصورة كبيرة إلى أشكال فلكية وتنجيمية، والرمز الفلكي القديم للشمس في برج الأسد. أصبح هذا الرمز، الذي يدمج «التقاليد المغولية والعربية والتركية والإيرانية القديمة» رمزًا شعبيًا للمرة الأولى في القرن الثاني عشر. بحسب أفسانه نجم أبادي، حقق رسم الأسد والشمس «نجاحًا فريدًا» بين الأيقونات ليكون رمزًا للهوية الإيرانية الحديثة من خلال تأثر الرمز بجميع الثقافات التاريخية الهامة في إيران وتوحيده للرموز الإيرانية والتركية اليهودية والشيعية والزرادشتية.