الإصلاحية

في العصر الحديث

كذلك، في كندا كان ينظر إلى بعض الإصلاحيين على أنهم من يمين الوسط مثلًا، دعا حزب الإصلاح التاريخي الكندي إلى إجراء تغييرات هيكلية على الحكومة لمواجهة ما اعتقدوا أنه حرمان الكنديين الغربيين.

• انظر كذلك
• الماركسية الوسطية
• الطائفية
• الاشتراكية الديمقراطية
• الاشتراكية الأخلاقية
• جمعية فابيان
• المستحيلية
• التدرج
• الإصلاحيون الإيرانيون
• امكانية التحررية
• انتهازية
• ثورة سلبية
• تطرف
• حركة الإصلاح
• الاشتراكية الثورية
• التعديلية
• التغيير الاجتماعي
• الديمقراطية الاجتماعية

من جانب آخر، في ألمانيا عام 1959 كان برنامج جوديسبيرج (الذي تم توقيعه في مؤتمر للحفلات في عاصمة ألمانيا الغربية باد جوديسبيرج) علامة على تحول الحزب الاشتراكي الديمقراطي من برنامج ماركسي يتبنى نهاية للرأسمالية إلى برنامج إصلاحي يركز على الإصلاح الاجتماعي.

من جهة ثانية، أما في بريطانيا، تم تطبيق المصطلح على عناصر داخل حزب العمل البريطاني في الخمسينيات ولاحقًا على حق الحزب. كتب أنتوني كروسلاند «مستقبل الاشتراكية» (1956) كبيان شخصي يدعو إلى إعادة صياغة المصطلح. بالنسبة إلى كروسلاند، تقلصت أهمية التأميم (أو الملكية العامة) بالنسبة للاشتراكيين إلى حد كبير كنتيجة للتوظيف الكامل المعاصر، والإدارة الكينزية للاقتصاد، والحد من الاستغلال الرأسمالي. بعد الهزيمة الثالثة على التوالي لحزبه في الانتخابات العامة عام 1959، حاول هيو غيتسكيل إعادة صياغة الصياغة الأصلية للفقرة الرابعة في دستور الحزب، لكنه لم ينجح. غادر بعض أتباع غايتسكيل الأصغر سناً، وهم روي جينكينز وبيل رودجرز وشيرلي ويليامز، حزب العمل في سنة 1981 لتأسيس الحزب الاشتراكي الديمقراطي، ولكن الهدف الأساسي للجبيل سكيليت حققه توني بلير في النهاية في محاولته الناجحة لإعادة كتابة البند الرابع في عام 1995. يتم تمييز استخدام المصطلح عن التدرج المرتبط بالفابيانية (أيديولوجية المجتمع الفابياني) والتي يجب ألا يُنظر إليها على أنها متوازية مع المراجعة التحريرية المرتبطة ببرنشتاين والحزب الاشتراكي الديمقراطي، حيث أن الفابيين رفضوا صراحة الماركسية.

وعلى صعيد آخر، لا تزال بعض الأحزاب الاجتماعية الديمقراطية، مثل الحزب الاشتراكي الديمقراطي المذكور أعلاه والحزب الديمقراطي الكندي الجديد مهتمة بالإصلاحية ويُنظر إليها على أنها يسار الوسط.

نظرة عامة

ومن ناحية أخرى، يتم انتقاد الإصلاحية لكونها متناقضة لأنها تسعى للتغلب على النظام الاقتصادي الحالي للرأسمالية بينما تحاول تحسين ظروف الرأسمالية، مما يجعلها تبدو أكثر تحملاً للمجتمع. بحسب روزا لوكسمبورغ، في ظل الإصلاحية «[الرأسمالية] لم يتم الإطاحة بها، بل على العكس تم تعزيزها من خلال تطوير الإصلاحات الاجتماعية». وعلى نفس المنوال، يجادل ستان باركر من الحزب الاشتراكي لبريطانيا العظمى بأن الإصلاحات هي تحويل للطاقة للاشتراكيين ومحدودة لأنهم يجب أن يلتزموا بمنطق الرأسمالية.

من جهة ثانية، انتقد المنظِّر الاجتماعي الفرنسي أندريه غورز الإصلاحية من خلال الدعوة إلى البديل الثالث للإصلاحية والثورة الاجتماعية التي أطلق عليها «الإصلاحات غير الإصلاحية»، والتي ركزت بشكل خاص على التغييرات الهيكلية للرأسمالية بدلاً من الإصلاحات لتحسين الظروف المعيشية داخل الرأسمالية أو دعمها من خلال التدخلات الاقتصادية.

ومن ناحية أخرى، إن النقاش الدائر حول قدرة الإصلاحية الديمقراطية الاجتماعية على أن يؤدي إلى تحول اشتراكي للمجتمع قد تجاوز قرن من الزمان.

في هذا الإطار، هناك نوعان من الإصلاحيين: لا يعتزم المرء إحداث ثورة أو تغيير اقتصادي أساسي في المجتمع ويستعمل لمعارضة هذه التغييرات الهيكلية، النوع الآخر يعتمد على افتراض أنه على الرغم من أن الإصلاحات ليست اشتراكية في حد ذاتها، إلا أنها يمكن أن تساعد في حشد المؤيدين لقضية الثورة من خلال تعميم قضية الاشتراكية على الطبقة العاملة.

التاريخ

وفي السياق ذاته، في سنة 1875 اعتمد الحزب الاشتراكي الديمقراطي في ألمانيا برنامج غوتا الذي اقترح «كل الوسائل القانونية» على طريق «مجتمع اشتراكي» وانتقده كارل ماركس الذي اعتبر الثورة الشيوعية خطوة مطلوبة، أحد مندوبي مؤتمر الحزب الديمقراطي الاشتراكي كان إدوارد بيرنشتاين، الذي توسّع في هذا المفهوم، واقترح ما سماه «الاشتراكية التطورية»، كان بيرنشتاين ديموقراطيًا اجتماعيًا بارزًا في ألمانيا.

وعلى صعيد آخر، استهدفت الإصلاحية بسرعة من قبل الاشتراكيين الثوريين مع إدانة روزا لوكسمبورغ للاشتراكية التطورية لبرنشتاين في مقالتها «الإصلاح أم الثورة»؟ وعند وفاة لوكسمبورغ في الثورة الألمانية سرعان ما وجد الإصلاحيون أنفسهم يتنافسون مع البلاشفة والأحزاب الشيوعية التابعة لها لدعم المثقفين والطبقة العاملة.

من جانب آخر، بعد أن قام جوزيف ستالين بتوحيد القوى في الاتحاد السوفياتي شن الكومنترن حملة ضد الحركة الإصلاحية من خلال شجبهم بأنهم «فاشيون اجتماعيون». بحسب كتاب «الإله الذي فشل» بواسطة آرثر كويستلر العضو السابق في الحزب الشيوعي الألماني وهو أكبر حزب شيوعي في أوروبا الغربية في فترة ما بين الحربين، استمر الشيوعيون المنضمون إلى الاتحاد السوفيتي في النظر إلى الاشتراكية الديمقراطية الفاشية حزب ألمانيا هو العدو الحقيقي في ألمانيا حتى بعد وصول الحزب النازي إلى السلطة.