البزي

أخباره

كذلك، وعن موسى بن هارون أنه قال: قال لي البزّي ، وقد ساقه الحافظ أبو العلاء الهمداني عن البزّي، قال دخلتُ على إبراهيم بن محمد الشافعي وكنتُ قد وقفت عن هذا الحديث فقال لي: لئن تركته لتتركنّ سنة نبيك.

ومن ناحية أخرى، فقال البزي: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله ابن قسطنطين، فلما بلغت والضحى قال: كبّر عند خاتمة كل سورة، فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى قال: كبّر حتى تختم، وأخبره ابن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبي أن النبي أمره بذلك، قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم.

من جهة ثانية، وأذن بالحرم أربعين سنة وأقرأ الناس بالتكبير من و(الضحى)، وأتي في ذلك بخبر غريب. تفرد به، وليس هو بالقوي في الحديث، رواه عنه جماعة.

ومن ناحية أخرى، قال أبوبكر الآجري: ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الحميد، قال:حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بزة، قال سمعت مؤمل بن إسماعيل يقول:القرآن كلام الله تعالى، ليس بمخلوق. وقال ابن أبي بزة فمن قال مخلوق فهو على غير دين الله، ودين رسوله صلى الله عليه وسلم، حتى يتوب.

البزي هو الذي روى حديث التكبير مرفوعا من آخر الضحى.

علاوةً على ذلك، وثنا الحميدي قال سألت ابن عيينة قلت يا أبامحمد رأيت شيئا ربما فعله الناس عندما يُكبّر القارئ في شهر رمضان إذا ختم، فقال: رأيتُ صدقة بن عبد الله بن كثير يؤم الناس منذ أكثر من سبعين سنة فكان إذا ختم القرآن كبّر. وقال الحسن بن الحُباب: سألت البزّي: كيف التكبير؟، فقال: لا إله الاّ الله، والله أكبر.

تلاميذه

وفي هذا السياق، قرأ عليه إسحاق بن محمد الخزاعي، والحسن بن الحباب، وأحمد ابن فرح، وأبو ربيعة محمد بن إسحاق، ومحمد بن هارون، وموسى بن هارون، ومضر بن محمد الضبي وأبو علي الحداد، وغيرهم.

الفصل بين السورتين

فصل البزي بين السورتين بالبسملة.

المد والقصر

وفي هذا الصدد، المد المنفصل: إذا اجتمع حرف المد والهمزة في كلمتين بأن يكون حرف المد نهاية الكلمة الأولى والهمزة بداية الكلمة الثانية نحو: (مَا أَنتَ) ، (قُوا أَنفُسَكُمْ)ويقرأ البزي المتصل توسطاً أي أربع حركات، وأما المنفصل يقرأه بالقصر أي حركتان.

إضافةً إلى ذلك، المد المتصل: إذا اجتمع حرف المد والهمزة في كلمة واحدة نحو: (يشاء) ، (قروء).

الهمزتان من كلمتين

من جانب آخر، المراد بها همزتا القطع المتلاصقتان وصلا الواقعتان في كلمتين بأن تكون الأولى في آخر الكلمة والأخرى في أول الكلمة الثانية نحو:( يَشَاءُ إِلَىٰ).

مذهب البزي في حال فتح الهمزتين يسقط الأولى نحو: (جا أمرنا)

كذلك، فإن كانت الأولى مفتوحة والثانية مضمومة أو مكسورة فله في الهمزة الثانية التسهيل فقط، نحو: ( شُهَدآءَ إِذْ ) ، ( كُلَّمَا جَاءَ أُمَّةً )

الهمزتان المتفقتان في الحركة:

إضافةً إلى ذلك، وفي حال ضم أو كسر الهمزتين يسهل البزي الهمزة الأولى ويحقق الثانية نحو: (من النساء إلا)

كذلك، وإن كانت الأولى مضمومة أو مكسورة، والثانية مفتوحة فالبزي يبدل الثانية واوا في حالة الضم الأولى وتبدل ياء إذا كانت الأولى مكسورة، نحو: ( السفهاءِ أَلا إنَّهُمْ)، (مِنْ خِطْبَةِ الِّنساءِ أوْ أَكْنَنْتُم ) وإن كانت الأولى مضمومة والثانية مكسورة فله في الثانية التسهيل أو الإبدال واوا، نحو:( مَن يَّشَآءُ إِلَى صِرَاطِ )

الهمزتان المختلفتان في الحركة:

الوقف

• ووقف بإثبات الياء في أربع كلمات:
• ( هَادٍ ) في الرعد والزمر وغافر
• ( وَاقٍ ) في الرعد وغافر
• ( وَالٍ ) في الرعد

كذلك، ووقف البزي كذلك بالهاء على كل هاء تأنيث رسمت بالتاء نحو: ( رَحْمَتَ، لَّعْنَتَ )، سوى كلمة ( مَرْضَاتِ ) فوقف عليها بالتاء.

علاوةً على ذلك، وقف البزي على كلمة: (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ ) في سورة المؤمنون بالهاء، ووقف بالهاء على كلمة:( يَـٰـأبَتِ) في سورة يوسف ومريم والقصص والصافات.

وفاته

أصول البزي

توفي البزي سنة 250 هـ بمكة، وله ثمانون سنة.

ميم الجمع

علاوةً على ذلك، اتفق القراء على وصلها (إشباعها) بواو إذا كانت مضمومة، ووصلها بياء إذا كانت مكسورة، وهذا إذا وقعت بين متحركين نحو: (فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ)

ومن ناحية أخرى، ، وإن أتى بعدها حرف ساكن يقرأ كالجمهور بضم الميم بدون صلة نحو: (بِهِمُ الأَسْبَابُ)

ومن ناحية أخرى، يضم البزي ميم الجمع ويصلها بواو إن أتى بعدها حرف متحرك نحو: ( عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)

وفي هذا السياق، ، وزاد البزي وقنبل على القراء أن يشبع هاء الضمير إذا تحرّكت بضم أو بكسر وكانت بين ساكن ومتحرك نحو: (ذلك الكتاب لا ريب فيهِ هُدى) و (اجتباهُ وَهداهُ إِلى صراط مستقيم) و (الشهر فليصمْهُ وَمن كان).

هاء الكناية (هاء الضمير)

وعلى صعيد آخر، هي الهاء الزائدة الدالة على المذكر الغائب وتسمى هاء الضمير نحو:( لَا رَيْبَ فِيهِ).

ياءات الإضافة

وفي هذا السياق، (قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنِّيَ اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ ) بسورة الأعراف.

من جانب آخر، و(لِنَفْسِيَ اذْهَبْ )، و( ولاَ تَنِيَا في ذِكْرِيَ اذهبا )، و( هَــٰـرُونَ أَخِيَ، اشْدُدْ بِهِ أزْرِي )، بسورة طه.

(إِنَّ قَوْمِيَ اتَّخَذُوا) بسورة الفرقان.

وفتح البزي (عَهْدِيَ الظَّالِمِينَ ) بسورة البقرة.

من جهة ثانية، واختلف عنه في ( لَكُمُ دِينُكُمُ ولِي دِينِ) بسورة الكافرون فله الفتح والإسكان.

(مِن بَعْدِيَ اسْمُهُ أَحْمَدُ ) بسورة الصف.

وفي هذا السياق، روى البزي فتح ياء المتكلم إذا وقع بعدها همزة قطع مفتوحة نحو: ( إِنِّيَ أَعْلَمُ ) ، ( ثُمَّ إِنِّيَ أَعْلَنْتُ )، وهناك استثناءات خالف البزي فيها القاعدة.

من جهة ثانية، (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ ءابَآئِيَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ) بسورة يوسف.

وفي هذا السياق، (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِيَ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا ) بسورة مريم.

علاوةً على ذلك، (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ قَالُوا ءَاذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ ) بسورة فصلت.

( بَاقٍ ) في النحل

إضافةً إلى ذلك، ووقف هاء السكت على الكلمات الاستفهامية وهي: ( عَمَّ، فِيمَ، بَمَ، لِمَ، مِمَّ )

في هذا الإطار، واختلف عنه في ( وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِي) بسورة ( قاف) فله إثبات الياء وحذفها.

وله وجه آخر وهو كقراءة الجمهور.

مخالفة البزي لحفص

من جهة ثانية، ( قَالُوا أَرْجِهْ ) بسورة الأعراف والشعراء قرأها بضم الهاء مع زيادة همزة بعد الجيم وإشباع صلة الهاء على قاعدته.

وفي هذا الصدد، (مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ) بسورة المائدة.

(إِنْ أَجْرِي إلاَّ ) في يونس وهود والشعراء وسبأ.

من جهة ثانية، (ءَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَــٰـهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ ) بسورة المائدة.

وعلى صعيد آخر، (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ ) بسورة الأنعام.

وأسكن البزي بعض الياءات مخالفا حفصا:

• (لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمُ تَّفَكَّهُونَ ) الواقعة.
• انظر كذلك
• ابن كثير المكي
• رواية البزي عن ابن كثير

وفي هذا الصدد، ( يَـٰـبُنَيِّ ) قرأ بكسر الياء المشددة حيث وقعت في هود ويوسف والصافات وفي الموضع الثاني في لقمان، وقرأ بتخفيف الياء مع الإسكان في الموضع الأول من لقمان ووافق حفصًا في الموضع الثالث.

• (فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ) آل عمران.
• ( وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُم ) بسورة إبراهيم.
• ( مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ ) بسوة ص.
• ( وَلِي نَعْجَةٌ ) بسورة ص.
• ( وَلِي فِيهَا مآربُ أُخْرَى ) بسورة طه.
• (أن طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ ) بسورة البقرة.
• ( وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِنًا وللمُؤْمِنِين وَ المُؤْمِنَاتِ ) بسورة نوح.
• ( مَعِي ) في الأعراف والكهف والأنبياء والشعراء والقصص.
• الكلمات المطردة التي خالف البزي فيها حفصا:
• (هُزُؤًا، كُفُؤًا ) قرأ همز الواو حيث وقعت.
• (زَكَرِيَّاءُ ) زاد الهمز بعد الألف.
• (يَحْسِبُ ) قرأ بكسر السين في الفعل المضارع وبابه حيث جاء.
• (تَذَكَّرُونَ ) قرأ بتشديد الذال حيث وقع.
• (البِيُوتِ ) قرأ بكسر الباء فيها سواء كانت معرفة أو منكرة.
• ( مُبَيّناتٍ، مُبَيّنَةٍ ) قرأ بفتح الياء حيث جاءت.
• ( ثَمُودًا ) قرأ بنوين الدال وصلا وإبدالها ألفا وقفا حيث جاءت.
• ( أُكْلَهَا، أُكْلَهُ، الأكْلِ، أٌكْلِ، ) قرأ بإسكان الكاف.
• ( خُطْوَاتٍ ) قرأ بإسكان الطاء.
• ( اسْرِ ) قرأ بوصل الهمزة في الفعل اُسر.
• (نُشُرًا) قرأ في الأعراف والفرقان والنمل بالنون مضمومة مع ضم الشين.

خالف البزي حفصاً في:

• ( وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ) بسورة النور قرأ بصلة الهاء مع كسر القاف.
• (فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ) بسورة النمل قرأ بصلة الهاء.
• (وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ) بسورة الزمر وصل ضم الهاء فيها.

وقرأ موضعين بتشديد التاء وصلا بالخلاف:

من جهة ثانية، وكسر الهاء في: (وَمَا أَنسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ) ، (وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)

كذلك، (وَلَقَدْ كُنْتُمُ تَّمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رأيتموه وأنتم تنظرون) آل عمران.

الهمزتان من كلمة

وعلى صعيد آخر، هما الهمزتان المتلاصقتان المجتمعتان في كلمة واحدة ولابد للأولى أن تكون مفتوحة لأنها للاستفهام، والثانية قد تكون مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة نحو: (ءأَنْذَرْتَهُمْ، أئِنكم. أءُنزلَ )مذهب البزي في هذا الباب تسهيل الهمزة الثانية سواء كانت مضمومة أم مفتوحة أم مكسورة نحو: (أؤنبئكم، أأنذرتهم، أإلــٰـه )، وخالف البزي حفصاً في (ءامنتم) بسورة الأعراف وطه والشعراء، فقرأ بتحقيق الهمزة الأولى، وتسهيل الثانية، وإبدال الثالثة ألفاً بلا إدخال.وقرأ:(أَنْ يُؤْتَىٰ أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ ) في سورة آل عمران بزيادة همزة، (أئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ) في الأعراف بزيادة همزة، (أَذْهَبْتُمْ ) في سورة الأحقاف.

باب ياءات الزوائد

إضافةً إلى ذلك، وهي ياءات متطرفة زائدة في التلاوة وغير موجودة في الرسم العثماني لذا سميت بياءات الزوائد عند من أثبتها. ومذهب البزي في هذه الياءات إذا أُثبت منها شيئا يثبتها حال الوصل والوقف.

علاوةً على ذلك، نحو: ( والَّيْلِ إِذَا يَسْرِ)، (فيَقُولُ رَبِّيَ أَكْرَمَنِ)

الإظهار والإدغام

في هذا الإطار، وقرأ ( وَلاَ تَايَسُوا مِن رَّوْحِ اللهِ إنَّهُ لا يَايَسُ مِن رَّوحِ اللهِ إلاَّ القَوْمُ الكَافِرُونَ)

كذلك، وقرأ (أَفَلَمْ يَايَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاء اللهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا) بسورة الرعد

كذلك، وأظهر البزي كذلك الثاء عند الذال في:( يَلهَث ذَّلِكَ) بسورة الأعراف.

من جهة ثانية، قرأ البزي (ييأس) و(استيأس) بتصريفاتها تقديم الهمزة موضع الياء مع إبدال الهمزة ألفًا وله وجه آخر وهو قراءتها كالجمهور، وهي في خمسة مواضع:

علاوةً على ذلك، قرأ البزي ( فَلَمَّا اسْتايَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا ۖ )

من جهة ثانية، وقرأ (حَتَّى إِذَا اسْتَايَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمُ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمُ نَصْرُنَا ) في سورة يوسف

وفي هذا الصدد، أظهر البزي الباء عند الميم في: ( ارْكَب مَّعَنَا ) بسورة هود، وله الإدغام.

تشديد التاء وصلا في الفعل المضارع

من جانب آخر، (فَإِنْ تَّوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمُ مَا حُمِّلْتُمُ ۖ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا) سورة النور.

وفي السياق ذاته، (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَّلَقَّفُ مَا يَأْفِكُونَ ) الأعراف.

من جهة ثانية، (هَلْ أُنَبِّئُكُمُ عَلَى مَنْ تَّنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ ) الشعراء.

(تَّنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ) الشعراء.

من جهة ثانية، (وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَّلَقَّفُ مَا صَنَعُوا ) الشعراء.

ومن جهة أخرى، (وَلَا أَنْ تَّبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ) الأحزاب.

وعلى صعيد آخر، (وَقِرْنَ فِي بِيُوتِكُنَّ وَلآ تَّبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ) الأحزاب.

وفي هذا الصدد، (يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا الله وَرَسُولَه ولآ تَّوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمُ تَسْمَعُونَ ) الأنفال.

• ( قُلْ هَلْ تَّرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ۖ ) التوبة.
• (وَإِن تَّوَلَّوْاْ فَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمُ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ ) هود.
• (فَإِنْ تَّوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمُ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمُ ) هود.

كذلك، وقرأ البزي بتشديد التاء وصلا في الفعل المضارع في أحد وثلاثين موضعا باتفاق:

ومن جهة أخرى، (إِنَّ الَّذِينَ تَّوَفَّاهمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمُ قَالُوا فِيمَ كُنتُمُ ) آل عمران.

وفي السياق ذاته، (خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَّنَزَّلُ الملاَئِكَةُ وَالرُّوْحُ فِيْهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمُ مِنْ كُلّ أَمْرٍ ) القدر.

كذلك، ( وَ تَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلآ تَّعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ المائدة.

وفي هذا الصدد، ( إذْ تَّلَقَّونَهُ بِأَلْسِنَتِكُمُ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمُ مَا لَيْسَ لَكُمُ بِهِ عِلْمٌ ) النور.

من جانب آخر، (وَلآ تَّيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُمُ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَن تُغْمِضُوا فِيهِ ۚ) البقرة.

في هذا الإطار، (إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ تَكَادُ تَّمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ) الملك.

• (إِنَّ لَكُمُ فِيهِ لَمَآ تَّخَيَّرُونَ ) القلم.
• (فأنْتَ عَنْهُ تَّلهَّى) عبس.
• (فَأَنْذَرْتُكُمُ نَارًا تَّلَظَّى ) الليل.

• (مَا لَكُمُ لآ تَّنَاصَرُونَ. بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ ) الصافات.
• (وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمُ وَلآ تَّنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ ) الحجرات.
• (وَلآ تَّجَسَّسُوا وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُمُ بَعْضًا ) الحجرات.
• (وَجَعَلْنَاكُمُ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَّعَارَفُوا ) الحجرات.

إضافةً إلى ذلك، (وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَّفَرَّقَ بِكُمُ عَنْ سَبِيلِهِ ۚ ) الأنعام.

إضافةً إلى ذلك، (مَآ تَّنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إذًا مُنْظَرِينَ ) الحجر.

وفي السياق ذاته، (إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمُ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمُ مِنْ دِيَارِكُمُ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمُ أن تَّوَلَّوْهُمُ ۚ) الممتحنة.

ومن ناحية أخرى، (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلآ تَّفَرَّقُوا ) آل عمران.

من جهة ثانية، (وَأَطِيعُوا الله وَرَسُولَهُ ولآ تَّنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمُ ) الأنفال.

في هذا الإطار، (يَوْمَ يَأْتِ لآ تَّكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمُ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ) هود.

شيوخه

وفي السياق ذاته، قرأ على أبيه، وعبد الله بن زياد، وعكرمة بن سليمان، ووهب بن واضح.