التعامرة

الأراضي

من جهة ثانية، والتقت الحدود الجنوبية لنطاقهم بأراضي قبيلة الجهالين المجاورة بالقرب من عين جدي. وتشير الروايات التاريخية إلى أن القبيلتين حافظتا على علاقات ودية، مما سمح للمجموعات المسافرة بالانتقال بسلاسة بين حدودهما المشتركة من خلال استبدال المرافقين من القبيلة عند الحدود. وإلى الغرب على طول هذه الحدود الجنوبية، امتد وجودهم إلى تلال الخليل؛ وفي برية زيف، جرى تقاسم الحقول الزراعية المفتوحة مع أهالي الخليل، على الرغم من الاعتراف بها كملكية خاصة بالتعامرة في المقام الأول. كما كان من التعامرة من يقطن في قرية بني نعيم شرق الخليل.

كذلك، وقعت ديار قبيلة التعامرة الأصلية في منطقة فلسطين، وامتدت من عين جدي على الساحل الجنوبي الغربي للبحر الميت، متجهة نحو الشمال الغربي حتى بيت لحم، وعبر البرية حتى الطرف الشمالي الغربي للبحر الميت، بما يشمل أجزاءً من منطقة جنوب غرب نهر الأردن.

في هذا الإطار، ونظراً لهذا التوزيع الجغرافي، شملت أراضي القبيلة الطرق الإقليمية الأكثر ارتياداً من قِبل المسافرين والبعثات الأجنبية، وتحديداً ممرات العبور التي تربط بين القدس وأريحا وعين جدي وبيت لحم. وفي أراضيهم الصحراوية الشمالية الغربية، سيطر التعامرة على مصادر مياه عذبة حيوية وواحات ساحلية، بما في ذلك عيون الماء البارزة مثل عين الفشخة، وعين الغوير، وعين ترابة. كما امتدت أراضيهم شمالاً إلى الأعالي من وادي دبر والهضبة المحيطة بـ النبي موسى، على طول الطريق الممتد بين القدس وأريحا. وفي هذه المنطقة الشمالية المحيطة بالنبي موسى وأريحا، التقت حدودهم بأراضي قبيلتي الغوارنة والسواحرة. ويُعرف السهل الصحراوي المحصور بين وادي دبر شمالاً ووادي النار جنوباً، والذي يشكل جزءاً من أراضي التعامرة التقليدية، باسم البقيعة.

الأصول ونمط الحياة

وعلى صعيد آخر، التعامرة هي قبيلة عربية فلسطينية تعود أصولها إلى البرية الممتدة من الشواطئ الغربية لـ البحر الميت إلى بيت لحم وتقوع. وكان يُنظر إلى التعامرة على أنها قبيلة بدوية، أي من العرب الرحل. وعلى الرغم من أنهم كانوا يعيشون حياة البداوة في الخيام بشكل غالب، إلا أن القبيلة حافظت على قرية صغيرة واحدة، هي بيت تعمر، والتي كانت تُستعمل في المقام الأول لتخزين المحاصيل ونادراً ما كانت مأهولة بالسكان، بحسب ما زعمه رحالة غربيون خلال القرن التاسع عشر. وكان الرعي البدوي نمط حياة شائعاً للقبائل البدوية في هذه المنطقة منذ آلاف السنين. وقد زعم بعض الزوار الغربيين لفلسطين منذ عشرينيات القرن الماضي أن للتعامرة أصولاً فلاحية جزئية، بناءً على ملاحظاتهم بأنهم مارسوا الزراعة وعاشوا نمط حياة شبه بدوي بدلاً من البداوة الكاملة. وبدأ استقرار القبيلة في عشرينيات القرن الماضي، واكتمل إلى حد كبير بحلول سبعينيات القرن العشرين.

وفي هذا السياق، الكهوف الطبيعية: استعملت العائلات بشكل متكرر الكهوف الطبيعية في أودية المنطقة (مثل تلك القريبة من دير مار سابا)، والتي وفرت مأوى وحماية ممتازة.

من جهة ثانية، ولحماية أنفسهم وتجنب لفت الانتباه، تعمد التعامرة تجنب إقامة مخيماتهم في المناطق المفتوحة وشديدة الوضوح. كما نصبوا مخيماتهم على مسافة من مصادر المياه الخاصة بهم، والتي كانت تتكون من الينابيع، وتجمعات مياه الأمطار الراكدة، والآبار المحفورة بشكل بدائي في الصخر عند قيعان الوديان. وكان التعامرة يرتبون خيامهم في تشكيل مستطيل، مع الحفاظ على مسافة تبلغ نحو أربعة أقدام بين كل خيمة وأخرى. وفي مناسبات أخرى، كانوا يرتبون خيامهم في شكل مثلث لإنشاء حظيرة داخلية آمنة حيث يمكن سَوْق قطعانهم إليها ليلًا لحمايتها من اللصوص.

وفي هذا الصدد، تاريخيًا، كانت الخيام التقليدية لقبيلة التعامرة عبارة عن خيام سوداء طويلة تُعرف باسم "بيوت الشعر" تُنسج من شعر الماعز، وتتميز بأسقف منخفضة ومائلة وواجهات مفتوحة. وتراوح متوسط طول هذه الخيام عادةً بين 20 إلى 25 قدمًا، في حين كان بإمكان الخيام الأصغر حجمًا أن تبلغ 10 أقدام، والخيام الأكبر حجمًا حتى 40 قدمًا. ونظرًا لشح المرعى والماء في برية الخليل (جبال يهودا) الذي فرض عليهم الانقسام، تفرقت القبيلة في الكثير من المخيمات الصغيرة والمنفصلة عبر أراضيها. وكانت المجموعات الأكبر التي تصل إلى 30 خيمة (تضم قرابة 100 شخص) تتجمع حول خيمة شيخ القبيلة. وقد سجلت إحدى الملاحظات البارزة في منتصف القرن التاسع عشر مخيمًا كبيرًا يضم 28 خيمة تحت قيادة الشيخ عبد القادر التعمري في وادي حصاصة.

في هذا الإطار، وعندما لم تكن الخيام متوفرة أو عند الحاجة إلى مأوى إضافي، كيّفت القبيلة البيئة الطبيعية والأنقاض التاريخية للبرية لصالحها:

وعلى صعيد آخر، من الناحية الاجتماعية والاقتصادية، ارتبط نمط الحياة التقليدي للتعامرة ارتباطاً وثيقاً بفرض سيطرتهم الجغرافية على برية الخليل. فقد هيمنوا على ممرات العبور الممتدة من تلال الخليل والقدس نزولاً إلى الشواطئ الغربية للبحر الميت، فضلًا عن الطرق المؤدية إلى الجانب الغربي من نهر الأردن. وقد وصفهم المُعايِنون في القرن التاسع عشر بأنهم "أسياد الأرض" في هذه المنطقة. ولأن القبيلة كانت تنشط في بيئة وعرة تتسم بضعف السلطة المركزية، فقد حافظت على نظام حماية مربح يُعرف باسم "الخوّة". ورغم أن المصطلح يشير لغوياً إلى "الأخوة" أو الرابطة الاجتماعية الوثيقة، إلا أن المُعايِنين الخارجيين غالباً ما وصفوا هذه الممارسة بأنها شكل من أشكال الابتزاز. حيث كانوا يوفرون حراسة مسلحة ويضمنون المرور الآمن للمسافرين الأجانب والبعثات العلمية عبر هذه المناطق الصحراوية المحددة. وامتد نظام الحماية هذا كذلك ليشمل الجماعات البدوية الأضعف في المنطقة، مثل قبيلة الرشايدة المجاورة؛ وبما أنها كانت جماعة صغيرة وغير محاربة، فقد حافظت على علاقات طيبة مع التعامرة ودفعت لهم إتاوة لتأمين حمايتها. كما انطبقت هذه الممارسة على المجتمعات المحلية المستقرة؛ مثلًا، دفع السكان اليمنيون في بيت ساحور "خوّة" دورية للتعامرة مقابل دفاع القبيلة عنهم ضد الهجمات المتكررة من الفصائل القيسية. ومع ذلك، كان هذا النظام ينطوي على إكراه شديد؛ إذ كانت القبيلة تتوقع هدايا سنوية من البلدات المجاورة مثل بيت لحم، وعُرف عن بعض الشخصيات مثل الشيخ التعمري صافي الزير بالقيام بالغزو والنهب عندما ترفض مجموعة من الناس دفع إتاوات منفصلة خارج نطاق الاتفاقيات القبلية الجماعية. وبالمثل، استهدفت القبيلة مجتمعات مثل بيت جالا، مستعملة التخويف المسلح للضغط على السكان لدفع أموال حماية منتظمة.

علاوةً على ذلك، وحتى منتصف القرن التاسع عشر، تجنب التعامرة التعليم الجماعي مفضلين التراث الشفهي إلى حد كبير، وهو موقف وصفه ماكدونالد بأنه «خيار إيجابي لعدم المعرفة بالقراءة والكتابة». وعموماً، كان الشيخ القائد وحده من يعرف القراءة والكتابة، ويعمل كاتباً (نسّاخاً أو سكرتيراً) وإماماً في آن واحد، ويتولى جميع الأمور التي تتطلب معاملات ورقية أو قراءة النصوص. وبدأ هذا الوضع يتغير في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

وعلى صعيد آخر، أنقاض تقوع: بحلول القرن التاسع عشر، كان موقع تقوع الأثري يرقد في حالة خراب، واستُخدم كمستوطنة كهفية لقبيلة التعامرة، وهي ممارسة كانت قائمة بالتزامن مع سكن الخيام في المنطقة البدوية المحيطة.

ومن جهة أخرى، بيت تعمر: وُصفت قريتهم الرئيسية، بيت تعمر، من قِبل الرحالة بأنها مجموعة من البيوت المهدمة المبنية من الحجر المحلي. وبينما كانت تُستعمل بشكل أساسي كمخازن تحت الأرض للحبوب، فقد آوت كذلك بضع عائلات من التعامرة ممن كانوا فقراء جدًا لامتلاك رفاهية العيش في خيمة.

الديموغرافيا

فترة الانتداب البريطاني

وفي هذا الصدد، اكتشف أفراد من قبيلة التعامرة مخطوطات البحر الميت في كهوف قمران بدءاً من عام 1946-1947، وفي سنة 1951 في كهوف وادي مربعات في صحراء يهودا.

إضافةً إلى ذلك، أصبحت فلسطين جزءاً من الانتداب البريطاني في سنة 1920. وخلال الثورة العربية الكبرى (1936–1939) ضد الحكم البريطاني، وقعت معركة بين بيت لحم وقرية الخضر في عام 1938، قادها إبراهيم الحليف، قائد مجموعة متمردة محلية من بيت لحم، بمشاركة الكثير من مقاتلي قبيلة التعامرة. وبحسب التقارير، قُتل العشرات من الجنود البريطانيين، إلى جانب ثلاثة من المتمردين. كما قاتل أفراد من قبيلة التعامرة في صفوف المتمردين المحليين ضد القوات البريطانية في معركة بقرية بني نعيم (بين بيت لحم والخليل) في 6 كانون الثاني (يناير) 1939. ومن بين الاثني عشر متمرداً الذين قُتلوا، كان علي حسوني، ابن عم إبراهيم الحليف، وعيسى أبو قدوم التعمري، قائد وحدة التعامرة. وبحسب الروايات المعاصرة، قتل المتمردون وجرحوا ما يقرب من 75 جندياً بريطانياً، وأسقطوا طائرة عسكرية بحسب ما ذكره أحد شهود العيان.

مخطوطات البحر الميت (الأربعينيات-الخمسينيات)

في هذا الإطار، وبما أن كهوف قمران تقع ضمن الأراضي التاريخية لقبيلة التعامرة، فإن هناك أساساً قانونياً للنظر في القطع الأثرية المكتشفة هناك كجزء من الممتلكات الثقافية للقبيلة.

وعلى صعيد آخر، شكلت المنطقة المحيطة بقمران جزءاً من مناطق الرعي الموسمية لقطعان رعاة قبيلة التعامرة. حيث كان الشتاء المعتدل وبداية الربيع في تلك المنطقة ينتجان وفرة من الأعشاب البرية ذات المحتوى العالي من الأملاح والمعادن، مما كان يقي الماعز والأغنام التي ترعاها القبيلة من أمراض الأمعاء.

القرى

من جهة ثانية، العبيدية: تغطي مساحة إجمالية تبلغ 97,232 دونماً. وتتصل مناطقها الصحراوية مباشرة بالينابيع الساحلية لعين الفشخة وقمران. ومن بين هذه الأراضي، يُصنف 96,032 دونماً كأراضٍ صالحة للزراعة، بينما تغطي البلدة السكنية 563 دونماً.

وفي السياق ذاته، السواحرة الشرقية: تحدها أراضي النبي موسى من الشمال والشرق، وتغطي مساحة إجمالية تبلغ 69,242 دونماً. وضمن هذه الأراضي، تُعتبر 53,735 دونماً أراضٍ صالحة للزراعة، بينما تمتد المنطقة السكنية المبنية على 920 دونماً.

وفي السياق ذاته، جبة الذيب: تقع على مساحة إجمالية تبلغ قرابة 402 دونم. وضمن هذه الأراضي، تُعتبر 341 دونماً أراضٍ صالحة للزراعة، بينما تُستعمل 8 دونمات كأراضٍ سكنية.

وفي هذا السياق، فصايل: تقع على مساحة إجمالية تبلغ نحو 46,826 دونماً. وضمن هذه المساحة، تُعتبر 26,429 دونماً أراضٍ صالحة للزراعة، بينما سُجلت 322 دونماً كأراضٍ سكنية مبنية.

إضافةً إلى ذلك، كان استقرار التعامرة عملية تدريجية وتلقائية مدفوعة بالمبادرات الفردية بدلاً من التدخل الحكومي أو القبلي، حيث أسست غالبية القبيلة منازل دائمة داخل أراضيها التقليدية. وبينما ظهرت أولى العلامات البارزة لهذا التحول في عشرينيات القرن العشرين، تكثفت هذه العملية خلال خمسينيات وأواخر ستينيات القرن العشرين، مما نقل السكان من نمط الحياة شبه الرحل إلى تجمعات سكنية ثابتة.

وفي السياق ذاته، دار صلاح: تضم مساحة إجمالية تبلغ 4,398 دونماً. وتتضمن القرية أربعة تجمعات سكنية أخرى وهي: الحجيلة، وجحضم، وأم القسيس، وتجمع أم عسلة. ومن إجمالي أراضيها، تُعتبر 3,989 دونماً أراضٍ صالحة للزراعة، بينما تشغل الأراضي السكنية 220 دونماً.

كذلك، الخاص والنعمان: تجمع سكني طرفي مشترك يغطي مساحة إجمالية تبلغ 1,474 دونماً، ويشتمل على 1,294 دونماً من الأراضي الصالحة للزراعة ومنطقة سكنية مبنية تبلغ مساحتها 31 دونماً.

وفي هذا الصدد، خلة الحداد: تقع على مساحة إجمالية تبلغ نحو 1,742 دونماً. ومن بين هذه الأراضي، تُعتبر 1,678 دونماً أراضٍ صالحة للزراعة، بينما تشغل الأراضي السكنية 24 دونماً.

من جانب آخر، وفي أعقاب الاستقرار التدريجي لقبيلة التعامرة، تأسس الكثير من البلدات والقرى الدائمة في جميع أنحاء ديارهم التقليدية في فلسطين، وتنوعت ما بين تجمعات زراعية مدمجة بالقرب من المرتفعات إلى مساحات رعوية شاسعة تمتد في صحراء يهودا:

وعلى صعيد آخر، الشواورة: تقع على مساحة إجمالية تبلغ نحو 15,644 دونماً. وتضم القرية ثلاثة تجمعات سكنية هي: الحدادية، والخشنة، وفخت الجول. ومن بين هذه الأراضي، تُعتبر 15,163 دونماً أراضٍ صالحة للزراعة، بينما تشغل الأراضي السكنية 153 دونماً.

في هذا الإطار، جناتة: تضم مساحة إجمالية تبلغ 11,901 دونم. وتشتمل البلدة على ستة تجمعات سكنية أخرى أصغر حجماً وهي: رخمة، والعساكرة، وخلة الكرانين، والعقاب، وحرملة، وتجمع أبو نجيم. ومن إجمالي أراضيها، يُصنف 10,941 دونماً كأراضٍ صالحة للزراعة — بينما تمتد المنطقة السكنية المبنية على 319 دونماً.

في هذا الإطار، مراح رباح: تقع على مساحة إجمالية تبلغ نحو 1,895 دونماً. ومن بين هذه الأراضي، تُعتبر 1,589 دونماً أراضٍ صالحة للزراعة، بينما تشغل الأراضي السكنية 49 دونماً.

وفي السياق ذاته، النبي موسى: تغطي مساحة إجمالية تبلغ نحو 112,795 دونماً. وضمن هذه الأراضي، تُعتبر 19,471 دونماً أراضٍ صالحة للزراعة، بينما تشغل المساحة السكنية المبنية 81 دونماً.

من جانب آخر، المعصرة: تغطي مساحة إجمالية تبلغ 973 دونماً، منها 877 دونماً تُستعمل كأراضٍ صالحة للزراعة، بينما تشكل المنطقة السكنية المبنية 42 دونماً.

كذلك، كيسان: تغطي مساحة إجمالية تبلغ 133,330 دونماً في عمق النطاق الصحراوي. وتحتفظ بـ 132,288 دونماً كأراضٍ صالحة للزراعة، مع مساحة سكنية صغيرة تمتد على 79 دونماً.

وعلى صعيد آخر، زعترة: تمتد على مساحة إجمالية تبلغ 7,748 دونماً بالقرب من المركز الأوسط. ومن هذه الأراضي، تُعتبر 7,110 دونمات أراضٍ صالحة للزراعة، بينما تشغل المنطقة السكنية المبنية 320 دونماً.

في هذا الإطار، بيت تعمر: تضم مساحة إجمالية تبلغ 2,138 دونماً. وتتميز القرية بوجود 2,028 دونماً من الأراضي الصالحة للزراعة، مع منطقة سكنية مبنية تبلغ مساحتها 53 دونماً.

علاوةً على ذلك، هندازة: تشغل مساحة إجمالية تبلغ 5,121 دونماً، منها 4,585 دونماً مُصنفة كأراضٍ صالحة للزراعة و236 دونماً تُستعمل كأراضٍ سكنية.

وفي هذا السياق، خلة اللوزة: تقع على مساحة إجمالية تبلغ نحو 3,880 دونماً. ومن بين هذه الأراضي، تُعتبر 3,714 دونماً أراضٍ صالحة للزراعة، بينما تشغل الأراضي السكنية 65 دونماً.

من جانب آخر، تقوع: تقع على أكبر مساحة إجمالية ضمن المنحدرات الصحراوية، حيث تضم نحو 191,262 دونماً. وتُصنف الغالبية العظمى من هذه المساحة —188,845 دونماً— كأراضٍ صالحة للزراعة، بينما تغطي المنطقة السكنية المبنية 530 دونماً.

التضاريس والمناخ

إضافةً إلى ذلك، المراعي الشرقية: تشكل الأراضي الممتدة من الحدود الشمالية الشرقية إلى الجنوبية الشرقية الامتداد الصحراوي الشاسع لنطاق التعامرة؛ وتتميز هذه الأراضي بقيمتها الزراعية المنخفضة ولكنها تشكل مناطق الرعي الرئيسية في المحافظة. وتغطي هذه الأجزاء الشرقية قرابة 15,000 هكتار من الصخور العارية والتربة الصحراوية الضحلة (Lithosols)، والتي تتميز بالصخور المكشوفة والأعماق الضئيلة للتربة في الهضاب والمناطق متوسطة الانحدار، حيث كانت بمثابة المراعي الموسمية الرئيسية لقطعان القبيلة تاريخياً.

كذلك، تربة المناطق الغربية والوسطى: تقع الأقسام الزراعية المزروعة على تربة تربة الردزينا البنية العميقة والمستوية. وفي المقابل، تُستعمل المناطق الضحلة والمنحدرة ذات تربة الردزينا البنية لزراعة الزيتون والعنب أو كمناطق للرعي.

ومن ناحية أخرى، تغطي محافظة بيت لحم مساحة أرض إجمالية تبلغ 575 كيلومتراً مربعاً. وضمن هذا الإطار الإقليمي، تلتقي الحدود الغربية لأراضي التعامرة بمدينة بيت لحم، التي تقع على ارتفاع 772 متراً فوق مستوى سطح البحر. وفي جميع أنحاء المحافظة، يتراوح متوسط درجة الحرارة السنوية بين 17 °C و23 °C، ويتراوح متوسط التبخر السنوي بين 1400 و2600 مليمتر.

كذلك، يتحدد النطاق الجغرافي للقبيلة باختلافات متميزة في التربة والمحددات المناخية التي فرضت نمط حياتهم التاريخي واستخدامهم الحديث للأراضي:

وفي السياق ذاته، المناخ والأمطار: يتراوح متوسط هطول الأمطار السنوي في جميع أنحاء المحافظة من حد أقصى يبلغ 700 مليمتر وينخفض إلى 100 مليمتر. وفي الجزء الغربي بالقرب من مدينة بيت لحم، يسجل متوسط هطول الأمطار السنوي 501 مليمتر. ويعكس هذا الانخفاض المناخي الحاد مباشرة التحول البيئي عبر أراضي التعامرة مع تراجعها شرقاً من المرتفعات الخصبة إلى صحراء الظل المطري.

ملاحظات الرحالة الأوروبيين

من جهة ثانية، وبحسب تفسير «إكسبوزيتور» للكتاب المقدس (1908)، يُقترح أن عرب التعامرة في برية يهودا هم من نسل فلاحين عادوا لاحقاً إلى نمط الحياة الصحراوية.

علاوةً على ذلك، في عامي 1673–1674، وصف الكاهن اليسوعي ميشيل نو رحلته جنوب بيت لحم عبر مناطق ارتبطت بالتعامرة، مروراً ببيت تعمر في طريقه إلى تقوع. وأشار إلى وجود جبل مرتفع ومنحدر ومنعزل على بعد فرسخ على وجه التقريب من بيت لحم، يُعرف محلياً باسم «فرديس» (الفردوس). وذكر أنه سمع تسميته بـ «جبل الفرنج»، ولاحظ أنه يضم بقايا قلعة كبيرة تغطي جزءاً كبيراً من قمته. وعندما حاولت المجموعة الصعود، تصدى لهم العرب المحليون ورشقوهم بحجارة كبيرة من الأعلى حتى أجبروهم على التراجع، قبل أن يُسمح لهم لاحقاً بالمضي قدماً تحت حماية المترجمين. وعلى القمة، شاهد نو بقايا واسعة لقلعة، بما في ذلك أقبية وأساسات، قيل إن الفرنج بنوها للدفاع عن الأماكن المقدسة وتحصنوا فيها لسنوات عديدة قبل أن يستسلموا بسبب الجوع. وبعد النزول، واصل المسافرون طريقهم إلى تقوع، التي وصفها بأنها كانت مدينة كبيرة في السابق وباتت الآن خراباً، وتضم كنيسة قائمة جزئياً قيل إنها كُرست للقديس نيقولا، وتحيط بها أودية خصبة وغابات. وفي تقوع، تجمع العرب المحليون، ومن بينهم شيوخ أولئك الذين عارضوهم في البداية، والذين اعتذروا لاحقاً وقدموا الضيافة المتمثلة في طبق مصنوع من الدقيق والعسل. وأشار نو كذلك إلى أن خيامهم كانت منصوبة على مسافة قريبة من المناطق المشجرة، مع وجود العائلات وقطعان الجمال في الريف المحيط.

من جهة ثانية، وتصِف مجلة نشرتها منظمة مسيحية إنجيلية بريطانية تُعرف باسم «جمعية الرسالة الدينية» التعامرة بأنهم يتميزون عن كل من البدو والفلاحين؛ حيث يتبعون العادات البدوية في أغلب الجوانب، ولكنهم يمارسون كذلك الزراعة، ويعيشون تقليدياً في خيام سوداء، ويحملون اسماً يشبه اسم الأموريين القدامى.

في هذا الإطار، وفي سنة 1646، وصف الكاهن الفرنسيسكاني برناردين سوريوس، نائب الأرض المقدسة ورئيس القبر المقدس، تقوع بأنها موقع جنوب بيت لحم يرتبط بالتقاليد الكتابية، محدداً إياها بمسقط رأس النبي عاموس، ومشيراً إلى وجود بقايا كنيسة. كما سجل وجود بقايا مجاورة تشمل قلعة جبلية يشار إليها محلياً باسم «بيت الفرنجي» أو «بيتوليا الفرنسيين»، وذكر أن المسيحيين حافظوا عليها لعدة سنوات بعد فتح صلاح الدين الأيوبي قبل أن تؤول إلى الخراب. وروى سوريوس كذلك حكاية عن مسافر مسلم من «بيت الفرنجي» أو ضواحيها، كان يحمل علامةً على ذراعه على شكل صليب وأعرب عن إيمانه بيسوع، وهو ما فسره كدليل على استمرار بقايا مسيحية في المنطقة. ويُذكر أنه في أجزاء من الشرق الأوسط، بما في ذلك بين بعض البدو والمجموعات المسلمة الأخرى، كانت تُمارس تاريخياً أشكال من الوشم التزييني أو الوقائي لأغراض مثل الزينة والطب الشعبي، بما في ذلك الحماية من الأمراض والعين الحسود.

من جهة ثانية، وبحسب رواية بديلة للموروث الشفوي للقبيلة سجلها الجغرافي أبشالوم شموئيلي خلال مقابلات أُجريت في ستينيات القرن العشرين، لم تكن بيت تعمر مهجورة بالكامل عندما وصل بنو حارث من الحجاز. وفي هذه النسخة، دمج بنو حارث القادمون الفلاحين المحليين الموجودين، وهيمنوا في النهاية على المستوطنة واتخذوا اسم القرية ليصبحوا كياناً شبه رحل استوعب تدريجياً المزيد من العناصر البدوية. وافترض شموئيلي عدة عوامل دفعت تحولهم اللاحق نحو نمط الحياة البدوية بعد الاستقرار الأولي: الضغوط الديموغرافية على الأرض، وتدهور الأمن الإقليمي، والرغبة في التهرب من الضرائب والتجنيد العثماني، والميل الثقافي المستمر نحو البداوة. وبموجب هذا الترتيب، كانت بيت تعمر تعمل بشكل أساسي لتخزين المحاصيل والإقامة الموسمية.

في هذا الإطار، وفي عام 1841، رفض إدوارد روبنسون، استناداً إلى رحلاته عام 1838، رواية الأصل الصليبي المرتبطة بجبل الفرديس (هيروديوم)، جازماً بأن اسم «جبل الفرنج» هو تسمية أوروبية تستند إلى تقرير متداول يفيد بأن الموقع كان بيد الصليبيين لمدة أربعين عاماً بعد سقوط القدس. وأشار إلى غياب أي ذكر لمثل هذا الاحتلال في التأريخ الصليبي المسيحي أو الإسلامي، وخلص إلى أن الرواية نشأت على الأرجح كأسطورة من أواخر العصور الوسطى، ظهرت لأول مرة في الحسابات الحديثة المرتبطة بـ فيليكس فابر عام 1483، ورددها المسافرون اللاحقون بأشكال متفاوتة. كما جادل روبنسون بأن تحديد الموقع تأثر بتوقع أوسع بأن جبلاً بارزاً مخروطي الشكل جنوب القدس يجب أن يطابق جبل هيروديون الذي بناه هيرودس الكبير. وذكر أن المقترحات السابقة لهذا التحديد سبقت زيارته الخاصة عام 1838، مستشهداً بماريتي، وبيرغرين، وراومر، ومشيراً إلى أن رهبان دير مار سابا كانوا قد أشاروا بالفعل إلى الموقع بوصفه قلعة هيرودس (هيروديون)، وإن كان ذلك دون تحديد جازم. وبذلك، وضع روبنسون التحديد الهيروديوني كتطور علمي تراكمي وليس كاكتشاف نابع منه شخصياً.

من جهة ثانية، وربط اللاهوتي الألماني هارتموت ستيغمان بين القبيلة الحديثة ومجموعة تاريخية ذُكرت في سفر المكابيين الأول (المكابيين الأول 9: 66)، واقترح أن التعامرة سكنوا المنطقة الواقعة بين بيت لحم والبحر الميت لأكثر من ألفي عام وكانوا يُعرفون قديماً باسم «أودوميرا» (Odomera). وبحسب هذا الرأي، فإن الدعم من أودوميرا مكن القادة المكابيين يوناثان وسيمون من هزيمة القائد السلوقي باكيديس في معركة بيت بصي عام 157 قبل الميلاد. وفي الروايات الكتابية، عُرِّفت كل من أودوميرا والمجموعة المرتبطة بها، فازيرون (Phasiron)، كقبائل عربية رحالة تعيش في خيام داخل برية يهودا.

كذلك، وبحسب غوارماني، الذي استشهد به أوبنهايم، والذي سافر في فلسطين قرابة عام 1864، واستناداً إلى الرواية الشفوية، تدعي قبيلة التعامرة أنها تنحدر من فرسان بني حارث الذين غادروا ديارهم في وادي موسى بسبب خلافات دم في تاريخ لا يمكن تحديده، واستقروا في بيت تعمر، حيث أعادوا بناء أنقاضها مع عائلاتهم. ويُقال إن سكان بيت تعمر الجدد تخلوا عن الاسم القديم لبني حارث واتخذوا تسمية «التعمري». وتفيد التقارير كذلك أن التعامرة استأنفوا لاحقاً نمط الحياة البدوية بسبب العداء مع فلاحي منطقة الخليل.

كذلك، وفي سنة 1806، نقل الرحالة أولريخ ياسبر زيتسن اعتقاداً محلياً مفاده أن التعامرة كانوا يفخرون باعتبارهم من نسل فرسان القديس يوحنا المرتبطين بالقلعة الواقعة على قمة جبل الفرديس (هيروديوم). وأشار إلى أن الأنقاض التي تعلو الفرديس عُرِّفت بأنها معقل كان يسيطر عليه الفرسان، وأن هذا الربط كان يشكل جزءاً من الموروث المحلي. ومع ذلك، أعرب سيتزن عن شكوكه تجاه هذه الرواية، مشيراً إلى أنها تعكس على الأرجح أسطورة متأثرة بالروايات الأوروبية بدلاً من كونها نسباً شفوياً متوارثاً تاريخياً، وعزا ظهورها إلى النفوذ الأوروبي الخارجي، فضلاً عن غياب السجلات المكتوبة والأمية بين أفراد القبيلة.

من جانب آخر، وتقدم مصادر غربية واستشراقية أخرى آراءً حول الأصول المحتملة للقبيلة، كما لخصها أهارون لايش. الرأي الأول هو رأي ماكس فون أوبنهايم، الذي اقترح أنهم من أصل فلاحي وأن اسمهم مشتق من خربة بيت تعمر، على الرغم من أن أبناء القبيلة أنفسهم يرجعون نسبهم إلى بني حارث. وذكر أوبنهايم كذلك أن منطقة في مجاورة القدس سميت باسم بني حارث، وأصل هذه التسمية غير معروف. ومع ذلك، توثق السجلات التاريخية أن حارة بني حارث كانت موجودة في القدس منذ العصر المملوكي في القرن الثالث عشر. ويرى عالم الأنثروبولوجيا فرانك ستيوارت أنه لا صلة لهم ببني حارث أو بالقبائل المنحدرة من الحجاز، وأنه يجوز أن يكونوا من أصل فلاحي بدلاً من ذلك.

التاريخ

من جهة ثانية، ومع ذلك، طعن ستيوارت في رواية شموئيلي، واصفاً فرضية اندماج قبيلة بدوية مع سكان فلاحين مستقرين لتبني اسم قرية الفلاحين فقط بأنها أمر غير محتمل إلى حد كبير. يجادل ستيوارت بأنه على الرغم من أن المجموعات البدوية استوعبت تاريخياً عناصر فلاحية، إلا أنها احتفظت باستمرار بتسمياتها القبلية الأصلية بدلاً من اتخاذ اسم جغرافي. علاوة على ذلك، يشدد على أن التعامرة سيكون لديهم مصلحة أيديولوجية قوية في تأطير نسبهم على أنه بدوي خالص بدلاً من الانحدار من مزارعين مستقرين تبنوا البداوة لاحقاً.

العشائر

في هذا الإطار، تتألف التعامرة من عشائر فرعية هي: بني سعد (جمعها «السعدة»)، وبني حجاج (جمعها «الحجاحجة»)، وبني عمير (جمعها «العميرات»)، والعبيّات والكسبة. وقد شاركوا في صراع القيسية واليمانية، وكانوا ينتمون إلى الحزب اليمني في فلسطين. وفي أعقاب التوسع الديموغرافي في القرن التاسع عشر، انقسمت التعامرة إلى ثلاثة أقسام إدارية تُعرف باسم «ثلث» (جمعها «أثلاث») لإدارة الشؤون الداخلية مثل جباية الضرائب وتوزيع الأراضي والدفاع. وضمت هذه الأقسام الثلاثة كلاً من: ثلث السعدة وثلث الحجاحجة (وكلاهما ينحدر من بني حارث)، وثلث الكسبة الذي كان يتألف من مجموعات أقل تجانساً. وتوزعت العائلات الفلاحية الأصلية المفترضة في بيت تعمر بين الأثلاث الثلاثة واستُوعبت فيها نهائياً. ومع مرور الوقت، استوعب كل ثلث كذلك عائلات إضافية غير بدوية. وبمرور الوقت، أدت الضغوط الديموغرافية الطويلة والاستقرار إلى تفكك هذه الوحدات إلى مجموعات أصغر مستقلة. وبحسب أهارون لايش، انقسم ثلث الكسبة إلى العبيّات (التي تفرعت لاحقاً إلى النواورة والنباهين)، والمحاربة (التي انقسمت إلى الزواهرة والدنادنة والوحش). وانقسم ثلث الحجاحجة إلى الزير وآل سالم، بينما انقسم ثلث السعدة إلى الشواورة والشرايعة. وفي المقابل، وثّق ماكس فون أوبنهايم بنية بديلة، حيث صنف المحاربة كفرع من العبيّات، وأشار إلى فروع إضافية داخل ثلث الحجاحجة مثل العساكرة والصلاحات.

الجغرافيا

النزاعات والغارات والمعارك القبلية

وعلى صعيد آخر، في سنة 1771، استولى التعامرة، بدعم من سكان بيت لحم، على مساحة كبيرة من الأراضي التابعة لقبيلة هتيم المجاورة، مما أجبرها على التخلي عن مطالباتها بالأرض وطلب الصلح. وفي سنة 1799، تحالف القادة المحليون من التعامرة إلى جانب قادة آخرين من ناحية الوادية لمقاومة الحملة العسكرية الفرنسية بقيادة نابليون في فلسطين. وحشد هذا التحالف 500 مقاتل مكرسين لهذا الغرض. وجرى توثيق هذا التحشيد في سجلات محكمة القدس الشرعية، والتي تعكس الجهود الإدارية للسلطات العثمانية لتسجيل الردود المحلية على التهديدات الخارجية خلال هذه الفترة. وشمل السجل الكثير من ممثلي القبائل والعشائر المحلية، من بينهم شيوخ التعامرة: عبد ربه التعمري، وعلي الصبح، وأحمد التنح، وأبو دية.

إضافةً إلى ذلك، في عام 1872، حافظت قبيلة بني عطية على ثأر دم نشط ضد التعامرة، واعترضت المسافرين القادمين من فلسطين آملة في مهاجمة أفراد من قبيلة التعامرة. وخلال مواجهة في منطقة موآب، اعترضت جماعة غازية من بني عطية، بقيادة فارس واحد مسلح برمح طويل إلى جانب 150 من رجال القبيلة المشاة المتجردين للقتال، بعثة بحثية أوروبية. وبناءً على افتراض خاطئ بأن المسافرين كانوا يؤوون أفراداً من قبيلة التعامرة، هدد الفارس المجموعة البحثية وأعلن أن قبيلة التعامرة هي عدوه الحصري. وجرى نزع فتيل المواجهة لأن البعثة كانت قد رفضت سابقاً عرضاً من رجال قبيلة التعامرة في الخليل لمرافقتهم كأدلة، ولم يكن لديهم شخص واحد من التعامرة بينهم.

في هذا الإطار، حكم فروخ باشا سنجق القدس ونابلس من عام 1603 إلى عام 1621. وقبل تعيينه، رفع أعيان مسلمون محليون التماساً إلى السلطان، ذكروا فيه أن قبائل بدوية متمردة تحيط بالقدس وتمنع الحجاج والزوار من العبور. واتخذ فاروق باشا إجراءات لوقف هذه التوغلات البدوية. وبصفته أميراً للحج، اعتمد على قبيلة التعامرة المحلية، التي ساعدت الحاكم في برية القدس من خلال اعتراض ومحاربة البدو المسافرين نحو شرق الأردن. وقام فاروق باشا بقتل أو سجن أفراد من الجماعات المتحدية وقدم مكافآت للقبائل التي تعاونت معه، بما في ذلك قبيلة التعامرة.

ومن ناحية أخرى، في 13 أيار (مايو) 1605، أغارت قبيلة التعامرة من فلسطين، بالتعاون مع قبائل بني صخر، وعباد، والكلابنة من شرق الأردن، على قرية بيت ساحور القريبة من القدس. وكان هذا الهجوم جزءاً من سلسلة توغلات بدوية استغلت ضعف السلطة العثمانية في المنطقة. ويوضح هذا الهجوم أن بدو فلسطين، مثل التعامرة، نسقوا أحياناً مع البدو من المناطق المجاورة مثل شرق الأردن. وفي سنة 1623، هاجمت قبيلة التعامرة وقبائل عربية أخرى بما في ذلك الكعابنة، والزويديين، والبراغشة-هتيم، وأهالي قرى عين سلوان والطور والعيسوية العرب، قافلة تجار من البلاقنة (عرب البلقاء من شرق الأردن) أثناء عودتهم إلى أبو ديس بعد بيع بضائعهم في القدس. وقتل المهاجمون عدة أفراد من جماعة محمد بن منسي من البلاقنة و13 جملاً واستولوا على جمال إضافية، مما يسلط الضوء على الصراعات القبلية المستمرة ومشاركة التعامرة الكبيرة خلال هذه الفترة. وفي عام 1654، قطع التعامرة كرماً (حقل عنب) في منطقة البقعة بالقدس.

إضافةً إلى ذلك، في سنة 1856، هاجمت قبيلة التعامرة آغا عثمانياً وقواته وهزمتهم بالقرب من بيت لحم. ووقعت هذه المعركة في نفس المنطقة التي شهدت صراعاً لاحقاً عام 1858، مما عزز مقاومة التعامرة للسلطة العثمانية. وفي 23 أيلول (سبتمبر) 1858، قاد الشيخ صافي الزير التعمري التعامرة في كمين ضد قوة عثمانية بالقرب من قبر راحيل، خارج بيت لحم مباشرة. وكانت القوة العثمانية، بقيادة شاكر آغا، حاكم بيت لحم وضابط الباشي بوزوق برتبة يوزباشي (نقيب)، ترافق أسرى من التعامرة إلى القدس عندما هاجم أكثر من 100 مقاتل من التعامرة. وخلال المعركة، أُصيب شاكر آغا بجروح خطيرة؛ حيث قُطعت ذراعه بسيف، وطُعن جنبه برمح ألقاه صافي الزير. وقُتل شاكر آغا، وأُطلق سراح الأسرى، وتكبدت القوات العثمانية خسائر فادحة. وفي عام 1859، شنت قبيلة التعامرة غارة بالقرب من أسوار القدس. وخلال هذا الهجوم، نهبوا المنطقة واستولوا على 400 رأس من الغنم. وفي سنة 1860، شنت قبيلة التعامرة غارة ناجحة على قرية الخضر، وبسطت سيطرتها عليها ونهبت محاصيلها في هذه العملية.

في هذا الإطار، في سنة 1808، ساعد التعامرة أهالي قرية دير دبوان في المرتفعات شمال القدس لصد هجوم شنه حزب يضم 350 من عرب الحجايا من جنوب شرق الأردن؛ وفي ظل الانقسام الفصائلي القبلي والسياسي الذي قسم الفلسطينيين إلى حزبي قيس ويمن، كان التعامرة والقرويون جزءاً من حلف اليمن. وطرد التعامرة الحجايا ولاحقوهم إلى وادي الدرجة بالقرب من القدس، حيث دارت معركة عنيفة هُزم فيها التعامرة، وفقدوا رجلين أو ثلاثة من رجالهم. واستمر ثأر الدم بين القبيلتين منذ تلك النقطة، وتابع الحجايا غارتهم على دير مار سابا في أعقاب المعركة. وبعيد الحادثة في مار سابا، اندلع اقتتال داخلي بين الحجايا.

إضافةً إلى ذلك، في سنة 1853، شكلت قبائل التعامرة والتياها والمالكية، إلى جانب عشيرة أبو غوش، تحالفاً احتل بيت لحم لمدة أسبوعين في أعقاب سلسلة من المعارك. وتألف التحالف من 800 رجل على الأقل، كان نصفهم من الخيالة ومسلحين بالرماح. وقاد هذا التحالف شيوخ التعامرة وقادة أبو غوش. وبعد الاحتلال الذي دام أسبوعين لبيت لحم، أُمر التحالف المكون من قبائل التعامرة والتياها والمالكية من قبل الباشا الحاكم بإخلاء المدينة في غضون 3 ساعات. ومع ذلك، وبدلاً من الامتثال للأمر، شرع التحالف في مهاجمة بيت جالا لمدة 3 أيام، والتي كانت محتلة بالفعل من قبل منافسيهم، قبيلة الحسنية.

كذلك، في 20 تشرين الأول (أكتوبر) 1888، خرجت فتاة من قبيلة التعامرة لجمع الحطب بالقرب من مخيمهم. وصادفها شابان من قرية بيت فجار المجاورة وحاولا الاعتداء عليها. فصرخت بصوت عالٍ وركضت عائدة إلى المخيم، وهي تصيح: "إلى السلاح! عِرضكم قد دُنِّس؛ في وضح النهار تُنتهك فتياتكم!" فسارع رجال التعامرة إلى التسلح وشنوا هجوماً انتقامياً على بيت فجار. ونهبوا المواشي، بما في ذلك القطعان والأغنام والجمال والحمير، وحملوا جميع السلع المحمولة، بينما دمروا سلعاً أخرى. وخلال التراجع المتعجل لسكان بيت فجار، أُصيب 4 رجال بجروح خطيرة. وعاش التعامرة على القطعان المستولى عليها لعدة أسابيع. وتدخلت السلطات العثمانية بإرسال جنود استعادوا جزءاً من الممتلكات المسروقة، وألقوا القبض على الشابين، واقتادوهما إلى القدس للمحاكمة.

وفي هذا الصدد، في أوائل عام 1825، بناءً على أمر من والي دمشق مصطفى باشا بمضاعفة العشور على الفلاحين في مقاطعة القدس، تحالف التعامرة مع سكان بيت لحم وعشيرة اللحام وهاربين من القرى المجاورة. وتحصنوا في ثلاثة أديرة في بيت لحم تابعة للروم الأرثوذكس، والفرنجة، والأرمن، وقاوموا مصطفى باشا، لكن العثمانيين تغلبوا عليهم، وعاقبوا القرويين والرهبان المسيحيين على حد سواء. وبعد عودة مصطفى باشا إلى دمشق، في أيار (مايو) 1825، تمرد التعامرة وانضم إليهم بعض المسلمين من بيت لحم. وكان الجنود العثمانيون الذين يحرسون بيت لحم قد أساؤوا معاملة السكان المحليين، وأهانوا النساء واضطهدوا المسيحيين. وخلال الانتفاضة، قُتل بعض الجنود العثمانيين وطُرد آخرون. وعيّن متسلم القدس موسى بك لقيادة رد عسكري. وتحصن المتمردون في القرى المحيطة بدير مار إلياس لكنهم أُجبروا على التراجع بعد 3 أيام من القصف المدفعي. ثم اتخذ موسى بك موقعاً استراتيجياً بين بيت لحم وبيت جالا. وفي غضون ذلك، استولى رجال مسلحون في القدس على الذخيرة من قلعة القدس، مما أدى إلى اندلاع ثورة أوسع.

وفي هذا الصدد، غزت قوات مصر (إيالة شبه مستقلة تابعة للإمبراطورية) بلاد الشام العثمانية في سنة 1831. وأدت الأوامر المصرية بفرض الضرائب وتجنيد الفلاحين إلى اندلاع ثورة الفلاحين على نطاق واسع في فلسطين عام 1834. وانضم التعامرة إلى التمرد، وقاتلوا إلى جانب فلاحي سعير ضد قوة مصرية كانت قد أُرسلت ضد القرية. وأسفرت المعركة عن مقتل 25 جندياً مصرياً وتراجع القوات المتبقية من الخليل. وفي 1 حزيران (يونيو) 1834، حشد التعامرة 1,000 مسلح للدفاع عن أنفسهم وعن مسيحيي بيت لحم ضد محاولة القوات المصرية نهب البلدة. وكجزء من هذه الأعمال العدائية، شاركت القبيلة في الاستيلاء على القدس، حيث كان شيخهم يُفترض أنه أول رجل يدخل المدينة. وجرى قمع التمرد في وقت لاحق من ذلك العام، وجُنِّد التعامرة لاحقاً لدعم السلطات المصرية في محاولاتها للقبض على الفارين من حامية القدس في أيار (مايو) 1837؛ حيث ألقى أبناء القبيلة القبض على 50 فاراً وسلموهم إلى حاكم القدس. واستُعيد الحكم العثماني في عام 1841.

وفي هذا السياق، في سنة 1843، هاجم التعامرة بني صخر وسط ثأر دم مستمر، وسرقوا 300 جمل (بحسب بني صخر) أو 30 جملاً (بحسب التعامرة). وفي عام 1852، شاركت قبيلة التعامرة في حملة ضد الدروز. وكانت القبيلة جزءاً من قوات نابلس (4,000 محارب عربي) تحت قيادة السلطان العثماني. وفي سنة 1853، وحدت قبائل التعامرة والجهالين والتياها قواها في حملة ضد قبيلة الصقور، المتمركزة في منطقتي طبريا وبيسان. وتغلبت القبائل المتحالفة على الصقور ونهبت مواشيهم، بما في ذلك 60 بقرة، و30 حماراً، وعدة جمال، إلى جانب الأغنام والماعز. وفي أيلول (سبتمبر) 1853، خلال فترة ضعف السيطرة العثمانية، تحالف التعامرة مع التياها لحشد الدعم للقادة المتنافسين لقبيلة العدوان في البلقاء، نمر وعبد العزيز. وفي صيف عام 1853، واستجابة للجفاف وفشل الينابيع في مناطق رعيهم المعتادة بين بيت لحم والبحر الميت، اجتاح التعامرة وادي أرطاس بحثاً عن الماء لقطعانهم ومواشيهم. ووصلت مجموعة كبيرة من التعامرة مع آلاف الجمال والأغنام والماعز، مستغلة موارد الوادي لإعالة حيواناتها. وتاريخياً، كان التعامرة يهيمنون على الوادي، ولم ينسحبوا منه إلا بسبب اتفاقيات مع جون مشولام، وهو رعية بريطاني استقر في أرطاس بالشراكة مع الفلاحين المحليين.

انظر أيضاً

• الحناجرة، قبيلة بدوية في النقب.
• بدو فلسطين
• الملاحظات

السكان

علاوةً على ذلك، في عام 1834، كان بإمكان التعامرة حشد 1000 مسلح على الأقل. وفي سنة 1847، كانت القبيلة تضم 300 خيمة. وفي سنة 1864، كان لدى التعامرة 1700 مسلح و10 فرسان. وفي سنة 1875، بلغ إجمالي عدد قبيلة التعامرة 5000 نسمة، من بينهم 1000 رجل، وكان لديهم نحو 400 خيمة في ذلك الوقت.

علاوةً على ذلك، وفي سنة 1922، بلغ إجمالي عدد القبيلة 6000 نسمة، من بينهم 2800 رجل و3200 امرأة. وفي عام 1948، كانت تتألف من 8000 نسمة. وفي عام 1979 على وجه التقريب، بلغ عدد القبيلة قرابة 20000 نسمة.

العهد العثماني

علاوةً على ذلك، وفي 19 آب (أغسطس) 1615 (24 رجب 1024 هـ)، وثّق سجل محكمة القدس الشرعية إقراراً بدين حُدِّد فيه كل من حسين بن علاء الدين، ودخيل الله بن محي، وحسن بن معالي، وجويفل بن سليمان، ومنصور بن تايه من قبيلة التعامرة كملتزمين بتوريد خمسة عشر قنطاراً من الجبس المخصص لأعمال بناء وترميم قبة الصخرة المشرفة في القدس.

في هذا الإطار، وفي 25 كانون الأول (ديسمبر) 1584 (ذو الحجة 992 هـ)، وثّق سجل محكمة القدس الشرعية نزاعاً يتعلق بإعادة فرس كانت محفوظة كوديعة. وشملت القضية المرفوعة أمام محكمة القدس الشرعية شافع بن حسن من عرب التعامرة وجمعة جاويش بن عبد الله، الذي أفاد بأن الدابة هي وديعة تخص أحمد كتخدا القدس.

من جهة ثانية، ففي 2 شباط (فبراير) 1531 (3 جمادى الآخرة 937 هـ)، وثّق سجل محكمة القدس الشرعية نزاعاً مالياً بين جلال الدين بن مكي وعلي التعمري يتعلق بدين ناشئ عن كفالة وثمن منديل، وحكمت محكمة القدس الشرعية بموجبه بمسؤولية علي التعمري عن المبلغ المستحق. كما ذُكر خليل تقوعي (من تقوع) في سياق هذه المعاملة. وتُحدد الوثيقة الصادرة عن محكمة القدس الشرعية علي التعمري بأنه ينتمي إلى «عرب التعامرة»، وهي جماعة قبلية عربية تقطن شرق بيت لحم في قضاء القدس.

من جانب آخر، وفي 29 آب (أغسطس) 1588 (26 شوال 996 هـ)، وثّق سجل محكمة القدس الشرعية ديناً بقيمة ثلاثة قناطير من الزيت مرتبطاً بعائدات الالتزام الزراعي في بيت ساحور. وسُجِّل محمد بن شكارة كمدين، بكفالة حميدة بنت طواشي وعلي بن عنقا من بيت لحم، وتايه بن منصور شيخ عرب التعامرة، وذلك بموجب المعاملة المسجلة في محكمة القدس الشرعية.

في هذا الإطار، وفي 21 تشرين الثاني (نوفمبر) 1608 (21 شعبان 1017 هـ)، وثّق سجل محكمة القدس الشرعية دفع أجور لإصلاح قناة السبيل وبرك المرجيع بمدينة القدس. وقد عمل أحمد التعمري وكيلًا عن عرب التعامرة، متسلماً الدفعة نيابة عن القبيلة من إدارة الوقف التابعة لمحكمة القدس الشرعية.

في هذا الإطار، وفي 11 آذار (مارس) 1587 (ربيع الثاني 995 هـ)، وثقت محكمة القدس الشرعية شهادة صالح بن معمر وإسماعيل بن عميرة من عرب التعامرة، والتي أكدا فيها أمام المحكمة وفاة جبريل بن عودة النصراني التلحمي قبل نحو عام من ذلك التاريخ.

من جهة ثانية، وفي 14 شباط (فبراير) 1615 (15 محرم 1024 هـ)، وثّق سجل محكمة القدس الشرعية صرف أجور العمال وخدمات النقل المتعلقة بإصلاح قناة السبيل وبرك المرجيع في القدس. وأشرف على الأعمال متولي الوقف عبد المحسن بن محمود، معمارباشي (رئيس المهندسين) في القدس. وتسلم الدفعات الموثقة في محكمة القدس الشرعية عدة ممثلين عن العشائر، وهم: مصطفى شيخ العميرات؛ وموسى بن سبع شيخ العبيات؛ وجويفل شيخ السعدة؛ ومفرج بن تايه شيخ الكسبة؛ وحسين بن علاء الدين شيخ اليعاقبة؛ ويعقوب شيخ المخاليف؛ وحمود بن عمر شيخ بيت ساحور. وتشير وثيقة محكمة القدس الشرعية إلى أن أحمد جاويش بن عبد الله صادق على الأعمال نيابة عن حاكم القدس بعد الكشف والموافقة على إصلاحات القناة الممتدة بين برك سليمان وبيت لحم التابعة للقدس.

إضافةً إلى ذلك، وفي 14 كانون الأول (ديسمبر) 1614 (12 ذو القعدة 1023 هـ)، وثق سجل محكمة القدس الشرعية توكيلاً شرعياً (وكالة) لدفع الرسوم المقررة على قرى التعامرة الجارية ضمن خاص (النطاق المالي الخاص) لمحمد بيك، أمير لواء القدس. ونظّم هذه الوكالة في محكمة القدس الشرعية عدة ممثلين عن القبيلة، من بينهم موسى بن سبع التعمري، ومفرج بن تايه، وجويفل بن سليمان التعمري، ونافع بن حبيس، وبجاس بن نصار، إلى جانب بقية قبيلة التعامرة، حيث عيّنوا جويفل رسمياً كوكيل شرعي جماعي لهم أمام محكمة القدس الشرعية لتسليم المستحقات.

إضافةً إلى ذلك، وفي 24 أيار (مايو) 1586 (5 جمادى الثانية 994 هـ)، وصف سجل محكمة القدس الشرعية الخاص بعائدات الضرائب (المقاطعة) لمزرعة دير النجمة بأن العقار مرتبط بعرب التعامرة. وقد وُضع العقار تحت الإشراف القضائي لـ محكمة القدس الشرعية بسبب غياب متولّيه، وسُجِّلت تسوية بقيمة ست قطع ذهبية عثمانية (سلطانية).

علاوةً على ذلك، وفي 19 تشرين الأول (أكتوبر) 1584 (شوال 992 هـ)، حدد سجل محكمة القدس الشرعية المتعلق بقرض بقيمة 10 قطع ذهبية سلطانية جفل بن زيادة من عرب التعامرة كطرف مسؤول عن السداد، مع وجود تايه بن منصور ككفيل له، حيث انطوت القضية على تنفيذ التزام بالدين مسجل رسمياً في محكمة القدس الشرعية.

إضافةً إلى ذلك، وفي 20 تموز (يوليو) 1555 (1 رمضان 962 هـ)، وثّق سجل محكمة القدس الشرعية معاملة اشترى فيها الشيخ شرف يحيى بن الشيخ أحمد بن أبي شريف حصة تبلغ ستة قراريط من صداق فرس من حسن بن محمد من عرب العبيات من قرية تعمر التابعة للقدس.

علاوةً على ذلك، وفي 23 حزيران (يونيو) 1588 (رجب 996 هـ)، وثّقت محكمة القدس الشرعية دفع التزام ضريبي كفل فيه موسى بن شقرى شيوخ عرب التعامرة، المعرَّفَين في قيد محكمة القدس الشرعية بموسى بن سبع وموسى بن غانم. وسُجِّل دفع 30 قطعة ذهبية سلطانية كخراج لقريتهم ونُقل إلى السلطات العثمانية في القدس.

من جهة ثانية، وفي 1 تشرين الأول (أكتوبر) 1587 (22 شوال 995 هـ)، وثّق سجل محكمة القدس الشرعية اتفاقاً يشارك فيه عرب التعامرة لتوريد الحجارة لإعادة بناء بركة المرجيع (برك سليمان) المتصلة بنظام مياه القدس. وسرد قيد محكمة القدس الشرعية أسماء عدد من شيوخ التعامرة، من بينهم ناشي بن حسن، وعلي بن مسعود، وتايه بن منصور، وموسى بن عامر، كمشاركين في العمل تحت الإشراف العثماني في القدس.

إضافةً إلى ذلك، وفي 15 حزيران (يونيو) 1587 (رجب 995 هـ)، وثّق سجل محكمة القدس الشرعية اعتقال شخص متهم بالسرقة من منزل حمد بن السعدي في حارة بني زيد في مدينة القدس. وحُدِّدت هوية المتهم في سجلات محكمة القدس الشرعية بأنه حسن بن ديب من عرب التعامرة، وجرى الاعتقال بحضور علي جاويش بالنيابة عن حاكم القدس، خداوردي بك أبي سيفين.

من جهة ثانية، وفي 21 تشرين الثاني (نوفمبر) 1556 (18 محرم 964 هـ)، وثّقت محكمة القدس الشرعية شراء حصة قيراط في فرس من قِبل شهاب الدين بن علي بن المروب من العيزرية بالقدس، بالشراكة مع أحمد بن عقاب وعلي بن مسعود من عرب التعامرة. كما سجل قيد محكمة القدس الشرعية إجراءً تأديبياً ضد أحد المشاركين لعدم امتثاله للحكم.

علاوةً على ذلك، وفي 13 تموز (يوليو) 1549 (17 جمادى الثانية 956 هـ)، وصفت وثيقة محكمة القدس الشرعية المتعلقة بعائدات الضرائب (المقاطعة) لمزرعة الفرديس (هيروديون) القريبة من بيت لحم التابعة لقضاء القدس بأن العقار يقع «تحت يد التعامرة». وشملت القضية المنظورة أمام محكمة القدس الشرعية حسن بن عبد السباهي، مع تسجيل التزامات ضد شعبان بن أحمد ومحمد بن عمير من بيت لحم.

من جهة ثانية، وفي 11 آب (أغسطس) 1586 (شوال 994 هـ)، وثّق سجل محكمة القدس الشرعية دعوى رفعها طعمة بن سالم من عرب التعامرة ضد علي بن دياب الحلس من بيت ساحور الوادي التابعة للقدس، تتعلق بكمية تبلغ ثمانية أمداد من الشعير.

وفي هذا الصدد، سُجِّل حضور التعامرة في الوثائق القضائية والإدارية الصادرة عن محكمة القدس الشرعية في سياق الضرائب، والزراعة، والنزاعات، والأشغال العامة في منطقة القدس.

وعلى صعيد آخر، إشارات في سجلات محكمة القدس الشرعية في القرنين السادس عشر والسابع عشر

في هذا الإطار، وفي سنة 1603 / 1604 (1012 هـ)، باع بدوي يُدعى شعلة من عرب التعامرة دابة حمل، كانت قد سُرقت في الأصل من جنداس بالقرب من اللد، إلى سالم بن غنيم، أحد سكان قرية دير السنة في وادي القِدرون بالقرب من القدس، وجرى توثيق البيع في نطاق قضاء القدس.

من جهة ثانية، ويتعلق سجل محكمة القدس الشرعية لعام 1588 بدعوى حول حصة من الإنتاج الزراعي لقرية بيت تعمر المرتبطة بوقف ابن أبي شريف في القدس. وتشمل القضية الشيخ عبد القادر بن يحيى بن أبي شريف، الذي رفع دعوى أمام محكمة القدس الشرعية ضد مصطفى بن حلس من عرب التعامرة.

أسماء المواقع الجغرافية

إضافةً إلى ذلك، وفي كتاب نشرته جمعية نشر المعارف المسيحية (SPCK)، تكهنت عالمة اللاهوت الكاثوليكية ماري غري بوجود صلة بين اسم القبيلة وكلمة تامار المستعملة في العبرية التوراتية للإشارة إلى موقع على البحر الميت (بخصوص حصصون تامار انظر عين جدي)، فضلًا عن ارتباطه باسم ثامار، وهي إحدى أسلاف الملك داود كما ورد في سفر التكوين.

علاوةً على ذلك، يوجد وادٍ يقع في الجانب الغربي من البحر الميت في صحراء يهودا على الطريق المؤدي إلى كهوف قمران يُعرف باسم وادي التعامرة، وقد جرى توثيقه في مسوحات المنطقة التي أجراها صندوق استكشاف فلسطين في القرن التاسع عشر.

أصل التسمية

ومن جهة أخرى، كلمة "التعامرة" هي اسم جمع، في حين أن صيغة المفرد هي "تعمري"، وذلك نسبةً إلى شخص يعود أصله إلى بيت تعمر. وبالمثل، يُطلق على الشخص من بيت لحم اسم تلحمي، ومن بيت جالا بجالي، ومن بيت ساحور ساحوري. وتُعد بيت تعمر خربة أثرية قديمة يُقال إنها سُميت نسبةً إلى عمر بن الخطاب، والذي يُعتقد أنه مر بالموقع أثناء الفتح الإسلامي للقدس، ومن المحتمل أنه أمضى ليلته أو صلى هناك. كما يوجد في بيت تعمر مسجد يحمل اسم عمر بن الخطاب. ويُشار إلى التعامرة كذلك باسم "عرب التعامرة". وتدل كلمة "عرب" في هذا السياق على هويتهم كمجموعة قبلية بدوية. ويظهر هذا المسمى في المصادر العثمانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر.