الحشد الوحيد

الوصف

علاوةً على ذلك، اختار الناشر عنوان الكتاب، وليس ريزمان أو المؤلفين المشاركين معه. قد يكون العنوان مضللاً؛ لأنه ينقل ويثير شعوراً بالضياع وفقدان خير أو قيمة ما كان يتمتع بها بشر العصور السابقة، والتي يفتقر إليها بالمقابل الإنسان المشتت والوحيد في المجتمع الجماهيري، وهذا بالتأكيد لم يكن قصد المؤلف. فلا نجد لدى ريزمان ذلك الحنين إلى الفرد كشخصية بطولية، وهو الحنين الذي يتخلل كتابات منظري مدرسة فرانكفورت مثل هربرت ماركوزه أو ماكس هوركهايمر، كما لا يوجد لديه ذلك النقد اللاذع للامتثال والذي يتردد عادةً على ألسنة خُصوم المجتمع الجماهيري.

كذلك، إن تحليلات العلاقة بين الوالدين والطفل، والاعتماد على مجموعة الأقران، والتأثير الغامض لوسائل الإعلام الجماهيرية، وجدلية العمل ووقت الفراغ، والنقد الدقيق للعلاقات الإنسانية، والكثير من الجوانب الأخرى، تُعد جميعها نقاطاً تُظهر فيها كتابات ريزمان راهنية مقلقة.

مراجع

وفي السياق ذاته، شكّل التوجيه بالآخرين معالم الطبقة الوسطى التي لم تعد لديها الحاجة المادية للتشبث بمعايير الحياة الماضية لتشكيل مجتمع متماسك. ولكن نظراً لأن الموجّهين بالآخرين عرّفوا أنفسهم بشكل أساسي من خلال الرجوع إلى الآخرين في مجتمعاتهم (وما يكسبونه، وما يمتلكونه، وما يستهلكونه، وما يؤمنون به)، فقد كانوا مقيدين بطبيعتهم في قدرتهم على معرفة ذواتهم. يرى كتاب ريزمان بأنه رغم أن الأفراد الموجّهين بالآخرين مفيدون للسير السلس للمنظمات الحديثة، إلا أن قيمة الاستقلالية الذاتية تتضرر وتُنتقص في ظل التوجيه بالآخرين. كما يرى كتاب "الحشد الوحيد" بأن المجتمع الذي يهيمن عليه الموجّهون بالآخرين يواجه قصوراً عميقاً في القيادة، ومعرفة الذات الفردية، والإمكانات البشرية.

كذلك، يحدد ريزمان وزملاؤه ثلاثة أنماط ثقافية رئيسية ويحللونها: النمط المُوجَّه بالتقاليد (tradition-directed)، والنمط المُوجَّه داخلياً (inner-directed)، والنمط المُوجَّه بالآخرين (other-directed). يتتبع المؤلفون تطور المجتمع انطلاقاً من ثقافة موجّهة بالتقاليد، وهي الثقافة التي تحركت في اتجاه حددته الأجيال السابقة. لقد أطاعت الأنماط الاجتماعية الموجّهة بالتقاليد قواعد أُرسيت منذ زمن بعيد في الماضي، وكانت أقل حظاً في النجاح داخل المجتمع الحديث بما يحمله من تغيرات ديناميكية. "في التاريخ الغربي، يمكن اعتبار العصور الوسطى فترة كانت فيها الأغلبية موجّهة بالتقاليد. لكن مصطلح 'الموجَّه بالتقاليد' يشير إلى عنصر مشترك، لا يقتصر فقط على شعوب أوروبا قبل الرأسمالية، بل يمتد ليشمل أنماطاً شديدة الاختلاف من الشعوب مثل الهندوس وهنود الهوبي، والزولو والصينيين، وعرب شمال إفريقيا والباليين." وقد تلا هذا النمط الاجتماعي المبكر أشخاص كانوا موجّهين داخلياً. اكتشف هؤلاء إمكانات بداخلهم للعيش والتصرف ليس بحسب الأعراف السائدة، بل بناءً على ما اكتشفوه باستخدام "جيروسكوبهم النفسي" الخاص (بوصلتهم النفسية). يعيش الأشخاص الموجّهون داخلياً كبالغين وفق ما تعلموه في طفولتهم، ويميلون إلى الثقة بالنفس، وأحيانا إلى التصلب والجمود. وبعد أن نجحت الثورة الصناعية في أمريكا في تطوير دولة الطبقة الوسطى، أصبحت المؤسسات التي ازدهرت ضمن الإطار الاجتماعي الموجّه بالتقاليد والموجّه داخلياً ذات أهمية ثانوية في الحياة اليومية. ابتعدت الطبقة الوسطى تدريجياً عن العيش بحسب التقاليد، أو التوافق مع قيم الدين المؤسسي للأسرة أو القوانين المجتمعية، وتبنت الطبقة الوسطى الجديدة تدريجياً طواعية ومرونة في طريقة عيش الناس مع بعضهم البعض. وقد ترافق تزايد القدرة على استهلاك السلع وتحمل تكاليف الوفرة المادية مع تحول بعيد عن التقاليد نحو التوجيه الداخلي، ثم نحو "التوجيه بالآخرين".

ومن جهة أخرى، كان "التوجيه بالآخرين" يعني الاستجابة للقوى الاجتماعية النابعة من كيفية عيش الآخرين؛ أي ما يستهلكونه، وكيف يقضون أوقاتهم، وما هي آراؤهم تجاه السياسة والعمل واللعب، وما إلى ذلك. وجد ريزمان وباحثوه أن الأشخاص الموجّهين بالآخرين يتمتعون بالمرونة ومستعدون لمسايرة الآخرين من أجل الحصول على الاستحسان والقبول. وكانت المنظمات الكبرى تميل إلى تفضيل هذا النمط من الشخصية. وكما يكتب ريزمان: "يرغب الشخص الموجّه بالآخرين في أن يكون محبوباً بدلاً من أن يكون محترماً ومقدراً"، ولا يسعى بالضرورة للسيطرة على الآخرين بل للتواصل معهم. يحتاج الموجّهون بالآخرين إلى الطمأنينة بأنهم على توافق عاطفي مع من حولهم. وبحلول الأربعينيات من القرن العشرين، بدأت الشخصية الموجّهة بالآخرين في السيطرة على المجتمع، ونما هذا الاتجاه بمرور الوقت.