الزازا

السياسة

من جانب آخر، أول حزب سياسي في تاريخ تركيا موجه للزاز تأسس في عام 2017 تحت اسم "حزب الشعب الزازي" وغيّر اسمه لاحقًا إلى حزب وقت الديمقراطية (بالتركية: Demokrasi Zamanı Partisi) بسبب القيود القانونية على الأحزاب القائمة على أساس عرقي.

وفي هذا الصدد، سياسيًا، يحمل الزاز المنتمون إلى العلوية والسنة عمومًا آراء مختلفة بشكل واسع عن بعضهم البعض. منذ انتخابات عام 2002، صوّت الزاز السنة في الغالب لصالح حزب العدالة والتنمية الحاكم على المستويين الوطني والمحلي، بينما أظهر الزاز العلويون دعمًا واسعًا للأحزاب اليسارية أو ذات التوجه الكردي، ولا سيما حزب الشعوب الديمقراطي (HDP) وحزب الشعب الجمهوري (CHP). فيما يتعلق بالانتخابات الرئاسية، ورد أن الزاز السنة يصوتون لصالح رجب طيب أردوغان، على عكس العلويين الذين دعموا في الغالب مرشح حزب الشعوب الديمقراطي صلاح الدين دميرطاش. تونجيلي، ذات الأغلبية العلوية، هي المحافظة الوحيدة في تركيا التي انتخبت على الإطلاق عمدة ينتمي للحزب الشيوعي التركي. يمكن العثور على الكثير من السياسيين الزاز كذلك في الأحزاب الكردية الشقيقة لحزب الشعوب الديمقراطي (HDP) وحزب المناطق الديمقراطية (DBP)، مثل صلاح الدين دميرطاش، وأيسل توغلوك، وأيلا أكات آتا، وغولتان كيشاناك. من ناحية أخرى، الزاز الذين صرحوا علنًا أنهم لا يعتبرون أنفسهم أكرادًا يشملون حسين أيغون، وهو سياسي من حزب الشعب الجمهوري من تونجيلي. خاصة في السنوات الأخيرة، أصبحت جمعيات اللغة والثقافة الزازية واسمة الانتشار، وبدأ تأسيس اتحاد الجمعيات الزازية وتأسيس حزب وقت الديمقراطية في تبني الهوية الزازية بشكل أكبر. صلاح الدين دميرطاش هو كذلك زازي ويتحدث الزازاكية بطلاقة، ويعرّف نفسه ككردي زازي. شقيقه، نور الدين دميرطاش، هو عضو قيادي في حزب العمال الكردستاني.

علم الوراثة

كذلك، ظاهرة أخرى وُجدت في البحث هي أن الزاز أقرب إلى المجموعات الكردية (من ناحية الأصول الأمومية لمجموعات جنوب القوقاز، ومن ناحية الأصول الأبوية للمتحدثين بالكرمانجية في تركيا) بدلاً من شعوب شمال إيران، حيث يُفترض أن اللغة الزازاكية الأم قد تحدثت قبل انتشارها إلى الأناضول. وذُكر كذلك أن "الأدلة الجينية بالطبع لا تمنع وجود أصل إيراني شمالي للغة الزازاكية نفسها".

كذلك، تشير بيانات الحمض النووي للمتقدرات (mtDNA) إلى وجود علاقات وثيقة بين المجموعات الناطقة بالزازاكية من تركيا والأكراد من جورجيا وإيران وشرق تركيا، بينما كان المتحدثون بالكرمانجية الذين تم فحصهم في تركيا وتركمانستان مختلفين عن هذه المجموعات وعن بعضهم البعض من ناحية الأصول الأمومية. وُجد كذلك أن جيران الزاز الجغرافيين من جنوب القوقاز متشابهون فيما يتعلق بنتائج الحمض النووي للمتقدرات. وذُكر أنه لا يوجد نمط جغرافي أو لغوي واضح بخصوص الأصول الأمومية للمتحدثين بالإيرانية الذين تم فحصهم.

ومن جهة أخرى، فحصت دراسة عام 2005 ثلاث مجموعات مختلفة من الزاز (عددهم 27 شخصًا) والمتحدثين بالكرمانجية في تركيا والمتحدثين بالكرمانجية في جورجيا. في الدراسة، تم تحليل متواليات الحمض النووي للمتقدرات (mtDNA) HV1، وأحد عشر علامة ثنائية الأليل للصبغي واي (Y chromosome) وتسعة مواضع Y-STR للتحقيق في علاقة السلالات بين هذه المجموعات الناطقة بالإيرانية. بحسب الدراسة، تم تحديد 8 مجموعات هابلوغروبية مختلفة للصبغي واي بين المتحدثين بالزازاكية؛ كانت I* (33.3%)، وR1a1a (25.9%)، وE* (11.1%) وR1* (11.1%) هي الأكثر انتشارًا. كانت المجموعتان الهابلوغروبيتان P1 وJ2، اللتان وجد أنهما منتشرتان بين مجموعات كردية مختلفة، غائبتين لدى المتحدثين بالزازاكية. أظهرت بيانات الصبغي واي أنماطًا مختلفة نوعًا ما، مما يشير إلى تأثير الجغرافيا. وُجد أن المتحدثين بالكرمانجية والزازاكية في تركيا، وهم جيران جغرافيون، أقرب إلى بعضهم البعض مقارنة بالأكراد الجورجيين والتركمان بحسب بيانات الصبغي واي.

الهوية

من جهة ثانية، بحسب كيل بودروجي وأراكيلوفا، "على الرغم من هويتهم الوطنية المتميزة ووعيهم العرقي، لم يطالب الزاز أبدًا بوجودهم المنفصل، حيث كانوا لقرون محاطين بالأكراد، وهم شعب ذو لغة متجانسة وثقافة قريبة. لذلك، في 'العالم الخارجي' كانوا دائمًا تحت ظل الهيمنة العرقية والوطنية الكردية، وخلال القرن ونصف القرن الماضي، تم قمعها تمامًا من قبل المساعي السياسية للأكراد التي تجلت في الكثير من الحركات". بحسب بعض الدراسات، يعتبر الزاز عمومًا أنفسهم أكرادًا، ويوصفون بأنهم أكراد من قبل بعض العلماء. ومع ذلك، لا يرى الكثير من الزاز ذلك ويؤكدون على هويتهم المتميزة عن الأكراد. ويعتبر الكثير من العلماء الزاز مجموعة عرقية متميزة، منفصلة عن الأكراد، ويتعاملون معهم على هذا النحو في أعمالهم الأكاديمية. بحسب مسح وطني أجرته كوندا للأبحاث والاستشارات في سنة 2019، ذكر نحو 1.5% من السكان "الزاز" كهويتهم العرقية، مما يشكل رابع أكبر هوية عرقية في البلاد. بحسب استطلاع عام 2015 الذي أجري في كردستان تركيا بين البالغين في سن التصويت، عرّفت غالبية المتحدثين بالزازاكية أنفسهم عرقيًا على أنهم "زاز" على عكس الخيارات الأخرى مثل الكردية والتركية والعربية.

اللغة

وفي هذا السياق، خلصت دراسة نُشرت عام 2015 حللت ديموغرافيًا البالغين في سن التصويت في المناطق ذات الأغلبية الكردية في تركيا (باستثناء الشتات) إلى أن 96.2% من الأشخاص الذين عرّفوا أنفسهم كزاز، ولكن ليس كأكراد في المنطقة، يتحدثون الزازاكية كلغة أم. على النقيض من ذلك، صرّح 58.4% فقط من أفراد الزاز الذين شملهم الاستطلاع أن لغة التخاطب الأساسية في منازلهم هي الزازاكية، وكانت التركية ثاني أكثر لغات المنزل شيوعًا حيث يتحدث بها 38.3% من الزاز في منازلهم. أعرب 1.9% من الأشخاص الذين شملهم الاستطلاع والذين عرّفوا أنفسهم كزاز أن لغتهم المنزلية هي الكردية. قرابة 1.4% من الأشخاص المنتمين إلى الهوية العرقية الكردية تحدثوا كذلك الزازاكية كلغة أم. فيما يتعلق بالعلويين، الذين تم تحليلهم بشكل منفصل، تحدث قرابة 70% منهم الزازاكية، لكن التركية (70%) كانت لغة المنازل السائدة. يذكر زيفلي أوغلو أن الكثير من الزاز يتحدثون الكرمانجية فقط.

وعلى صعيد آخر، جُمعت أولى البيانات المكتوبة باللغة الزازاكية من قبل عالم اللغة بيتر ليرش في سنة 1850. هناك وثيقتان مهمتان أخريان هما الكتابات الدينية لأحمد الخاسي عام 1898، وعثمان أفندي بابيج؛ وقد كتب كلا هذين العملين بالخط العربي. تبث قناة تي آر تي كردي الحكومية برامجًا بالزازاكية. خلال الثمانينيات، أصبحت اللغة الزازاكية شائعة بين شتات الزاز، تلاها منشورات بالزازاكية في تركيا.

إضافةً إلى ذلك، الزازاكية هي اللغة الأم لشعب الزاز وتنتمي إلى فرع اللغات الإيرانية الشمالية الغربية من اللغات الإيرانية. تصنف السلطات اللغوية الدولية اللغة الزازاكية كلغة كبرى (ماكرولانغويج). تصنف منظمة إس أي إل إنترنيشونال اللغة الزازاكية كلغة كبرى، متضمنةً صنفَيْ "الزازاكية الجنوبية" (diq) و"الزازاكية الشمالية" (kiu). وتصنفها سلطات لغوية دولية أخرى، مثل إثنولوغ وغلوتولوغ، كذلك كلغة كبرى تتكون من لغتين متميزتين: الزازاكية الجنوبية والزازاكية الشمالية. من حيث القواعد والنشأة (التاريخية) والمفردات الأساسية، ترتبط اللغة الزازاكية ارتباطًا وثيقًا باللغة التاتية في إيران، والتالشية، والسمنانية، والسنغسرية، والغيلكية، والمازندرانية المنتشرة على سواحل بحر قزوين. يتحدث بها في شرق تركيا الحديثة، بحوالي مليونين إلى ثلاثة ملايين ناطق. هناك تقسيم بين الزازاكية الشمالية والجنوبية، وأبرزها في المخزون الصوتي، لكن الزازاكية ككل تشكل سلسلة لهجوية متصلة، دون وجود معيار معترف به.

التوزيع الجغرافي والديموغرافيا

وفي السياق ذاته، العدد الدقيق للزاز غير معروف، بسبب عدم وجود بيانات تعداد حديثة وشاملة. آخر تعداد سكاني حول اللغة في تركيا أجري عام 1965، حيث أشار 150,644 شخصًا إلى أن الزازاكية هي لغتهم الأولى، و112,701 كلغة ثانية. تشير بيانات أحدث من عام 2005 إلى أن عدد المتحدثين بالزازاكية يتراوح بين 2 و4 ملايين نسمة.

ومن ناحية أخرى، بحسب دراسة عام 2015 التي بحثت في ديموغرافيا السكان في سن التصويت في المناطق التي تسكنها أغلبية كردية في تركيا (مناطق شمال شرق، ووسط الشرق وجنوب شرق الأناضول الإحصائية، العينة = 1918 شخصًا)، عرّف 12.8% من الأشخاص أنفسهم عرقيًا كزاز، مما جعل الزاز أكبر هوية عرقية بعد الكرد (73%) في المنطقة. كان عدد المتحدثين بالزازاكية أكبر (15%) مقارنة بالأشخاص الذين يعرفون أنفسهم بالهوية العرقية الزازية، مما يظهر أن بعض المتحدثين بالزازاكية عرّفوا أنفسهم بهويات عرقية أخرى، وبشكل أساسي كرد.

وفي هذا الصدد، بعد الانقلاب العسكري التركي عام 1980، هاجر الكثير من أبناء الأقليات من المثقفين، بما فيهم الزاز، من تركيا إلى أوروبا، وأستراليا، والولايات المتحدة الأمريكية. يتواجد الجزء الأكبر من شتات الزاز في أوروبا، وبشكل رئيسي في ألمانيا.

الثقافة

الأصول والتاريخ المبكر

إضافةً إلى ذلك، يعود تقليد المنشدين الزازا إلى العصور الوسطى، عندما قام الشعراء المتحدثون بالزازاكية بتأليف أعمال بلغتهم الأم وبالتركية.

علاوةً على ذلك، واحدة من أهم النظريات المتعلقة بأصل الزازا هي أنهم في الأصل ديلميون من منطقة ديلم. بحسب هذه النظرية، هاجر الزازا من الشواطئ الجنوبية لبحر قزوين إلى الأناضول الشرقية جنبًا إلى جنب مع مجتمعات أخرى. تضع الأدلة اللغوية الموطن الأصلي للغة الزازاكية في شمال إيران، وخاصة حول منطقة جنوب بحر قزوين بسبب أوجه التشابه بين الزازاكية والتالشية والجيلاكية والمازندرانية. يستشهد كذلك بأصل التسمية الداخلية Dimlī والسجلات التاريخية للهجرة من ديلم إلى وسط الأناضول في المصادر الأرمنية كدليل على الأصول الديلمية لشعب الزازا. يقترح الأكاديميون أن حدث الهجرة هذا وقع في القرنين العاشر والثاني عشر الميلاديين. ومع ذلك، فإن دراسة أجريت عام 2005 لا تدعم النظرية الإيرانية الشمالية وتقترح بدلاً من ذلك وجود صلة أوثق بين المتحدثين بالكردية والزازاكية مقارنة بالسكان الإيرانيين الشماليين.

وفي هذا السياق، المتحدثون بالكرمانجية الأكراد والزازا عاشوا لقرون في نفس المناطق في الأناضول. تذكر أراكيلوفا أن الزازا لم يطالبوا بهوية عرقية منفصلة عن الأكراد وكانوا يعتبرون جزءًا من الأكراد من قبل الغير عبر التاريخ، على الرغم من "امتلاكهم هوية وطنية متميزة ووعي عرقي".

الدين

وفي هذا السياق، غالبية الزاز يتبعون الإسلام السني. بحسب دراسة عام 2015 التي فحصت البالغين في سن التصويت في شرق وجنوب الأناضول، ينتمي 75.4% من الأشخاص الذين صرحوا بأنهم من أصل زازي عرقيًا إلى المذهب الشافعي، على غرار المجموعات الكردية، ولكن على عكس السكان الأتراك والعرب المحليين الذين كانوا حنفية في الغالب. أتباع المذهب الشافعي من شعب الزاز هم في الغالب من النقشبندية.

ومن ناحية أخرى، العلوية هي ثاني أكبر طائفة إسلامية بين الزاز حيث يلتزم بها 14.8%، وكان لدى الزاز أعلى نسبة علويين بأي حال من أي مجموعة أخرى، يليهم الأتراك (5.4%) والأكراد (3.1%). وذُكر كذلك أن قرابة 70% من العلويين يتحدثون الزازاكية كلغة أم. يعيش العلويون الزاز بشكل أساسي في محافظة تونجيلي. يلتزم 9.8% من سكان الزاز بالحنفية، وهي أكبر مدرسة إسلامية في كل من تركيا وبين الأتراك والعرب في المنطقة. تاريخيًا، كان هناك وجود لسكان زاز مسيحيين صغار في غيرغر.

الفترة الحديثة

وفي هذا السياق، أقدم الأعمال الأدبية الباقية في اللغة الزازاكية هما قصيدتان بنفس العنوان، Mawlūd، يعود تاريخهما إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كجزء من سياسة إنكار الأكراد في تركيا، تمت الإشارة إلى الزازا باسم "أتراك المرتفعات" من قبل الدولة، بينما تمت الإشارة إلى الأكراد الكرمانج باسم "أتراك الجبال". في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، لعب الزازا دورًا رئيسيًا في صعود القومية الكردية من خلال تمرداتهم ضد الدولة العثمانية ولاحقًا الجمهورية التركية. شارك الزازا في تمرد كوتشكيري عام 1920، وخلال تمرد الشيخ سعيد عام 1925، تمرد الشيخ سعيد الزازي وأتباعه ضد الجمهورية المنشأة حديثًا بسبب أيديولوجيتها القومية التركية والعلمانية. انضم الكثير من الزازا لاحقًا إلى خويبون القومية الكردية الناطقة بالكرمانجية، وجمعية تعالي كردستان، وحركات أخرى، حيث غالبًا ما برزوا إلى مكانة بارزة. في عام 1937 أثناء تمرد درسيم، تمرد الزازا مرة أخرى ضد الأتراك. قاد هذه المرة التمرد سيد رضا وانتهى بمذبحة لآلاف المدنيين من الأكراد الناطقين بالكرمانجية والزازا، بينما نزح العديد داخليًا بسبب النزاع. كانت ساكينه جانسيز، وهي زازية من تونجلي، عضوًا مؤسسًا في حزب العمال الكردستاني (PKK)، ومثل الكثير من الزازا انضموا إلى المتمردين، بمن فيهم البارزة بيسه هزارت.

وفي هذا الصدد، في أعقاب الانقلاب العسكري التركي عام 1980، هاجر الكثير من الأقليات المثقفة، بما في ذلك الزازا، من تركيا إلى أوروبا وأستراليا والولايات المتحدة.

القومية الزازية

كذلك، القومية الزازية هي أيديولوجية تدعم الحفاظ على شعب الزاز بين الأتراك والأكراد في تركيا. اقترح القومي التركي حسن رشيت تانكوت في عام 1961 إنشاء ممر بين المتحدثين بالزازاكية والمتحدثين بالكرمانجية لتسريع عملية التتريك. في بعض الحالات في الشتات، لجأ الزاز إلى هذه الأيديولوجية بسبب الاختلافات الأكثر وضوحًا بينهم وبين المتحدثين بالكرمانجية. تعززت القومية الزازية بشكل أكبر عندما تخلت تركيا عن سياساتها الاستيعابية مما دفع بعض الزاز إلى البدء في اعتبار أنفسهم مجموعة عرقية منفصلة. في الشتات، تحول بعض الزاز إلى القومية الزازية في المناخ السياسي الأوروبي الأكثر حرية. في هذا الشأن، صرح أبوبكر باموكتشو، مؤسس الحركة الوطنية الزازية: "من تلك اللحظة أصبحت زازيًا". يخشى القوميون الزاز التأثيرين التركي والكردي ويهدفون إلى حماية الثقافة واللغة الزازية بدلاً من السعي إلى أي نوع من الحكم الذاتي داخل تركيا.

من جهة ثانية، بحسب الباحث أحمد قاسموغلو، فإن القومية الزازية هي محاولة تركية وأرمينية لتقسيم الأكراد.

أصل التسمية والتسمية

وفي السياق ذاته، ينسب هادانك وماكنزي الوفرة النسبية للأصوات الصفيرية والأصوات الاحتكاكية الغارية في اللغة الزازاكية لتفسير الأصل الدلالي للاسم. ومع ذلك، هناك أدلة تاريخية واجتماعية كبيرة تتعارض مع هذه الفرضية. هذه الفرضية، التي طُرحت في البداية كاحتمال وشائعة الاستخدام لتمييز الزازا عن الأكراد، لا تفسر أصول أسماء أخرى مثل Dunbuli أو Dumbeli، والتي اشتُق منها مصطلح Dimilî. هذا الارتباط مدعوم بعدة أدلة، بما في ذلك استخدام مصطلحي Dummel أو Zaza في كردستان للإشارة إلى قبيلة دنبلية الأذربيجانية، والسجلات التاريخية لهجرة قبيلة دنبلية إلى درسيم في عهد الشاه إسماعيل، والأدلة الموثقة التي تفيد بأن قبيلة دنبلية في بالو كانت تتحدث الزازاكية. في بعض المناطق، لا يزال مصطلح Dunbili يُستعمل للإشارة إلى الزازا. مصطلح Dimilî مشتق من اسم قبيلة دنبلية (تُكتب كذلك Dumbulî)، وهي قبيلة كردية موثقة منذ القرن الثاني عشر. الاسم Dımli/Dımıli ومشتقاته، يُستعمل بشكل أساسي لزازا الجنوب. الزازا الذين يعيشون في أكساراي، شانلي أورفة، سيفيرك، ديار بكر، تشونغوش، أديامان، غيرغير ومتكي يسمون أنفسهم Dımli/Dımıli، ولغتهم Dımılki/Dımıli. الزازا الذين يعيشون في مناطق إيلازيغ، بالو، مادن، تشرميك، بينغول وكوتشكيري يسمون أنفسهم Zaza ولغتهم Zazaki. توجد التسمية الداخلية Zaza في جميع لهجات اللغة الزازاكية. بينما يعرّف جميع الزازا الذين يتحدثون اللهجة الوسطى للزازاكية أنفسهم بأنهم Zaza ويسمون لغتهم Zazaki، في أماكن مثل بالو وبينغول ودجلة، توجد كذلك التسمية الداخلية Kırd، إلى جانب Zaza، بشكل محدود. جزء من الزازا العلويين يسمون أنفسهم Kırmanc ويسمون لغتهم Kırmancki، على الرغم من أن التسمية الداخلية Dımılki معروفة كذلك بين الجيل الأكبر سناً من الزازا العلويين. جزء ثانٍ من الزازا العلويين الذين يعيشون في مناطق مثل بينغول وأرضروم وفارتو، بدلاً من تسمية خاصة، يسمون اللغة الزازاكية "zonê ma" والتي تعني "لغتنا" ويعرفون أنفسهم بأنهم "şarê ma"، والتي تعني "شعبنا".

كذلك، تقول إحدى النظريات أن هذه المصطلحات تطورت من مصطلح ديلم أو Daila. تُسمى هذه المنطقة كذلك بـ Dailäm أو Daylâm أو Dailâm. وبالتالي يُقال أن أصل شعب الزازا يكمن في مقاطعة ديلم في بلاد فارس القديمة وشمال إيران الحديث، بالقرب من جنوب بحر قزوين. بحسب ـ دانشنامه ایرانیکا فإن التسمية الداخلية Dimlī أو Dīmla مشتقة من منطقة ديلم في شمال إيران، وتظهر في السجلات التاريخية الأرمنية كـ delmik، dlmik، والتي يُقترح أنها مشتقة من الإيرانية الوسطى *dēlmīk بمعنى ديلمي. علماء مثل فريدريش كارل أندرياس، ، كارل هادانك، إلي بانيستر سوان، آرثر كريستنسن، ريتشارد نيلسون فراي، فلاديمير مينورسكي، إحسان يارشاطر، غيرنوت لودفيغ ويندفور، فرديناند هينربيشلر، ويليام بيرلي لوكوود، ديفيد نيل ماكنزي وغارنيك أساتريان هم من دعاة نظرية الأصل الديلمي للزازا وكانت أطروحة الأصل الديلمي هي الأكثر شعبية فيما يتعلق بأصول شعب الزازا واللغة الزازاكية منذ الباحثين الأوائل للغة الزازاكية. بين جيرانهم، يُعرف الشعب بشكل أساسي باسم Zāzā، والذي يعني "الأرتئ" وكان يُستعمل كـ كلمة مهينة.

التاريخ

في هذا الإطار، غالبًا ما تستعمل مصطلحات Dımli أو Dımıli للإشارة إلى شعب الزازا ولغتهم.