الشرفاوية

التاريخ

علاوةً على ذلك، وقد ساهمت التعاليم الصوفية المرتبطة بالشيخ محمد بن سليمان الجزولي في دعم فكرة سلطة الأشراف وشرعيتهم الروحية. وتجذرت هذه التعاليم في مفهوم "التجديد" المستند إلى الحديث النبوي: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها». وكان الجزولي وأتباعه يرون في هؤلاء الأولياء الصالحين نماذج مثالية للفضيلة الروحية والاجتماعية.

في هذا الإطار، برز الأشراف في عهد الدولة المرينية كجماعة ذات حظوة اجتماعية وسياسية، واكتسبوا هيبة سياسية متزايدة بفضل قيادتهم وانخراطهم في حركة الجهاد والمقاومة ضد الغزو الكاثوليكي الإيبري لسواحل المغرب في القرن الخامس عشر. وتحت مظلة هذه المنظومة، حظي الأشراف بتبجيل واسع النطاق من مختلف الطبقات الاجتماعية في المغرب باعتبارهم أولياء صالحين. وتجلت الشرفاوية في عدة مظاهر اجتماعية ودينية، منها الاحتفال بالمولد النبوي، وادعاء حيازة الآثار النبوية، وظهور تقاليد التراجم والمناقب، وزيارة أضرحة وزوايا الشرفاء التي كانت تُعتبر "مقدسة ومصونة" وتوفر ملاذاً آمناً وحماية (تُعرف بـ الحُرم) من بطش وتعدي رجال المخزن.

تحولات القرن التاسع عشر

ومن ناحية أخرى، في سنة 1830 مثلاً، وعقب الاحتلال الفرنسي للجزائر، أقنع عدد من أعيان وتجار فاس السلطان المولى عبد الرحمن بعدم قطع العلاقات الدبلوماسية والتجارية مع فرنسا، نظراً لأن مصالحهم التجارية الاستراتيجية في الجزائر كانت أكبر من أن يُضحى بها في نزاع سياسي. وبعد توقيع الاتفاقية التجارية الأنجلو-مغربية (1856) والاتفاقيات اللاحقة مع فرنسا وإسبانيا، ازدهرت طبقة التجار المغاربة —المسلمون واليهود على حد سواء—. ومنذ منتصف القرن التاسع عشر، انخرط هؤلاء التجار في البيروقراطية المخزنية المخولة بتسهيل العلاقات مع أوروبا، وشغلوا مناصب هامة كأعوان جمارك ومراقبين، أو ضُمن سلك "الأمناء" الذي نظمه وجدده السلطان المولى محمد الرابع.

ومن جهة أخرى، شهد القرن التاسع عشر صعود طبقة جديدة من التجار وأعيان المدن حظيت بنفوذ سياسي غير مسبوق. وبدأت هذه النخبة التجارية الجديدة في منافسة وإزاحة التراتبية التقليدية القائمة على النسب الشريف، حيث اكتسب التجار قوتهم ومكانتهم من خلال علاقاتهم الوثيقة مع الشركات التجارية الأوروبية، وإتقانهم للغات الأجنبية، ودرايتهم بالنظم الإدارية والاقتصادية والمالية الحديثة، وهي مؤهلات أصبحت ذات قيمة حيوية لدى المخزن.

المراجع

العهد السعدي والتهميش الصوفي

من جانب آخر، أما الدولة العلوية القادمة من تافيلالت، فقد صعدت إلى السلطة مستندة إلى نسبها النبوي المتصل، فضلاً عن تحالفاتها المتينة مع العائلات الشريفة البارزة في فاس، ولا سيما الأشراف الأدارسة، ذرية مؤسس المدينة إدريس الثاني. وابتداءً من عهد السلطان المولى إسماعيل (1672–1727)، بدأ المخزن رسمياً في توثيق وضبط الأنساب عبر "ديوان الأشراف"، بهدف تقنين وتحديد العائلات التي يحق لها الاستفادة من الإعفاءات الضريبية والامتيازات المالية الممنوحة بناءً على النسب الشريف.

من جانب آخر، في ظل الدولة السعدية، شكلت الرباطات الصوفية المسلحة تحدياً مباشراً لسلطة المخزن. وسعى السعديون إلى احتواء سلطة الصوفية عبر تولي زمام قيادة حركة الجهاد بأنفسهم، بل وقاموا بنقل جثمان الشيخ محمد بن سليمان الجزولي ودفنه في ضريح خاص في عاصمتهم مراكش لربط شرعيتهم ببركته الروحية.

علاوةً على ذلك، أحيت الدولة السعدية مفهوم الشرفاوية في القرن السادس عشر لترسيخ السيادة العربية في منطقة ذات غالبية أمازيغية. وفي هذا العصر، نافست الشرفاوية الطرق الصوفية التقليدية بل وهمشتها تدريجياً لتصبح هي القناة الرئيسية والمصدر الأول للشرعية والسلطة. واكتسبت أهمية قصوى خلال ما عُرف بـ "أزمة المارابوتية" (أزمة الزوايا)، والتي تشير إلى صراعات النفوذ والحروب الأهلية التي انخرطت فيها الزوايا الصوفية والرباطات عقب انهيار السلالات الأمازيغية القوية (المرابطين، الموحدين، والمرينيين)، واشتدت حدتها بشكل خاص بعد وفاة السلطان أحمد المنصور الذهبي، عندما تقاتل أبناؤه زيدان أبو معالي وأبو فارس عبد الله على العرش.

عهد ما قبل الاستعمار

من جانب آخر، وصف المؤرخ إدموند بيرك الثالث الشرفاوية بأنها كانت "محور السياسة المغربية" في فترة ما قبل الاستعمار. فالمكانة والنفوذ والسلطة في المجتمع المغربي كانت تتحدد بالنسَب والحسب لا بالثروة المادية، وكانت العائلات ذات النسب الشريف -بحسب سحر بزاز- «أكثر قدرة على جني الثروات نتيجة لنبل نسبها أو عبر نفوذها وشبكات العلاقات والولاءات التي تمتعت بها». ومن أبرز الأمثلة على نفوذ الشرفاوية في تلك الحقبة: الملكيات الشاسعة من الأراضي شمال فاس التي سيطر عليها شرفاء وزان (الوزانيون)، والثورات والانتفاضات ضد المخزن التي قادها شيوخ الزاوية الشرقاوية، وتحركات الثائر بوحمارة (الجيلالي الزرهوني).