العباد

جابر بن شمعون، القرن السادس

• شوح الیشوع، ازدهر نشاطه في ثمانينيات القرن الثامن
• حنين بن إسحاق العبادي، 809–873
• المراجع
• قائمة المراجع
• انظر كذلك

الاسم والانتماء القبلي

إضافةً إلى ذلك، ومن المرجح أن تكون كلمة عبيد اختصارًا لعبارة عبد الرب، أي «عبيد الرب»، أو عبد المسيح، أي «خَدَم المسيح»، أو عبد الله، أي «عباد الله»، وهي عبارة تعكس إحساسًا بأنهم العابدون الحقيقيون الوحيدون لله. ويبدو أنها كانت تسمية ذاتية لمسيحيي الحيرة. ومع أن المصطلح في الأدب الإسلامي اللاحق كان يشير عادةً إلى مسيحيي الحيرة حصرًا، فقد استُخدم أحيانًا مرادفًا للمسيحيين عمومًا، كما في عبارة «مسيحيو تميم»، الواردة في كتاب الأغاني لأبو الفرج الأصفهاني، أو للدلالة على مسيحيي كنيسة المشرق، كما حين يميّز ابن عساكر، المتوفى عام 1175، بين الكنائس التي كانت سابقًا «يعقوبية» و«كنائس العِباد» في دمشق.

كذلك، وعمومًا، يبدو أن مصطلح عباد لم يكن يشير إلا إلى السكان المسيحيين المستقرين الراسخين، ذوي الخلفيات القبلية المختلطة، في الحيرة. أما مسيحيو القبائل البدوية شبه الرحل المجاورة، فلم يكونوا يُسمّون عادةً عِبادًا، وكذلك لم يكن الوافدون المسيحيون الجدد إلى الحيرة يُسمّون بهذا الاسم. ويقول أبو البقاء صراحةً إن العِباد كانوا «أشراف أهل الحيرة، أهل البيوتات».

وفي هذا السياق، تعني الكلمة العربية عبيد «الخدم» أو «المتعبّدين». وهي جمع كلمة عبد، التي قد تعني خادمًا، أي خادمًا لله، أو عبدًا. وفي القرآن، تكافئ الكلمة صيغة الجمع عبيد، وإن كان الاستعمال اللاحق قد خصّ العباد بخَدَم الله، وبالعبيد.

ومن جهة أخرى، كان العِباد من خلفيات قبلية متعددة، من شمال الجزيرة العربية، مثل تميم وربيعة ومضر، ومن جنوبها، مثل الأزد وإياد ولخم. وكان من العِباد من يرجع بنسبه إلى بني علقمة، وبني أيوب، وبني بقيلة من الأزد، وبني كعب، وبني عقيل، بل وإلى بني مارينة، وهم الفرع نفسه الذي تنتمي إليه الأسرة الملكية اللخمية. وكان في الحيرة مسيحيون بارزون من طيء، لكن ليس واضحًا ما إذا كانوا يُعدّون من العِباد. أما الاسم السرياني للعِباد، عُقيلة، فمشتق من القبيلة البارزة بني عقيل. وعندما بدأت المسيحية تنتشر من الحيرة إلى بلاد بابل، سُمّيت إحدى المستوطنات المسيحية المبكرة عَقولا نسبةً إلى القبيلة. وبما أن العِباد كانوا وحدة تشكلت من عدة قبائل، فقد قال الجوهري إنهم حصلوا على نِسبة خاصة بهم، وهي لقب يدل عادةً على الانتماء القبلي: العِبادي.

التاريخ

كذلك، وفي عهد كسرى الأول، بين عامي 531 و579، والأسقف أفرام، أُسس دير هند الكبرى في الحيرة. وهو الدير الوحيد الذي حُفظ نقش تأسيسه. وقد نسخه هشام بن الكلبي. ويذكر النقش أن الكنيسة أسستها هند بنت الحارث، زوجة الملك اللخمي المنذر الثالث بن النعمان، 503–554، وأم الملك عمرو الثالث بن المنذر، 554–570.

كذلك، وحول عام 592، اعتنق الملك اللخمي النعمان الثالث بن المنذر النسطورية. وبحسب رواية يكررها أبو البقاء، مرض الملك وطلب المساعدة من اليعاقبة، ومن النساطرة. ولم تفلح صلوات اليعاقبة في شفائه، فطلب النساطرة منه أن يتحول إلى مذهبهم. وقد جرى ذلك في احتفال علني، ومع ذلك كان لا بد من استدعاء رئيس أساقفة الموصل وأربيل ليجري طقس طرد الأرواح. وتمثل هذه القصة على الأرجح جزءًا من أسطورة أصل العِباد في زمن أبي البقاء، إذ تفسر كيف حلّت الوحدة المذهبية محل التنوع المذهبي في المدينة. وبحسب المسعودي، الذي كتب في القرن العاشر، كان العِباد جميعًا نساطرة، أي أعضاء في كنيسة المشرق.

من جهة ثانية، في المساء، لم يكن على الأرض عربي إلا يطلب منا العطاء ويمجدنا، ثم أصبحنا في الصباح لا نجد أحدًا إلا نطلب منه العطاء ونمجده!

علاوةً على ذلك، ويبدو أن العِباد كانوا مختلطين عقائديًا قبل أواخر القرن السادس، حين تغلّب التأثير الثنائي الطبيعة على المونوفيزية. وكان إغلاق مدرسة نصيبين ذات الاتجاه الثنائي الطبيعة عام 540 عاملًا حاسمًا، إذ أعاد بعض طلابها السابقين تأسيسها في الحيرة. وفي الفترة نفسها على وجه التقريب، يبدو أنه حدث نزوح للمونوفيزيين من الحيرة إلى نجران.

كذلك، بحسب التقليد السرياني، وصلت المسيحية إلى منطقة الحيرة على يد ناسك يُدعى عبد يشوع في القرن الثالث. ويُقال إنه أسس أول دير في الحيرة، ربما بوصفه صومعة نسكية. وبحلول نهاية القرن الثالث، أصبح معسكر الحيرة عاصمة اللخميين، الذين حوّلوها إلى مركز تجاري مهم. وبحلول القرن الخامس، كانت الجماعة الغالبة فيها هي المسيحيين الذين كانوا يسمّون أنفسهم العِباد. ويقول أبو البقاء، في القرن الثاني عشر، إن العِباد «شكّلوا الأغلبية» في الحيرة. وقد وصلوا إليها في سلسلة من الهجرات من شرق شبه الجزيرة العربية واليمامة في وسط الجزيرة العربية.

من جهة ثانية، ويَرِد أول ذكر موثق لأسقف الحيرة، واسمه هوشع، في أعمال مجمع سلوقية-قطسيفون عام 410. وكانت الأسقفية تابعة للمقاطعة البطريركية. وفي مجمع عام 484، تبنّت كنيسة المشرق ثنائية الطبيعة، أي النسطورية، غير أن العقيدة السائدة في الحيرة غير مؤكدة. وكان المبشرون المونوفيزيون، أو اليعاقبة، نشطين بين القبائل العربية حول المدينة. وفي أوائل القرن السادس، حوّل أحوديمه تنوخ وعرب الكوفة إلى المسيحية، وكان سمعان بيت أرشام يمارس التبشير بنشاط في الحيرة نفسها. كما اعتنقت تغلب المونوفيزية، بل إن وثنيي واحة عين النمر اعتنقوا الفانتاسية.

في هذا الإطار، وفي سنة 636، أثناء الفتح الإسلامي لفارس، هُدمت كنيسة الحيرة لكي يتمكن سعد بن أبي وقاص من بناء عاصمته في الكوفة. وفي الكتابات الإسلامية اللاحقة، أصبحت الحيرة رمزًا لزوال منجزات الدنيا. وكانت موضعًا شائعًا لمجالس اللهو والشراب في الخَمريّات، أي شعر الخمر، عند «الشعراء الماجنين» أو شعراء المجون في الكوفة، لأن أديرة الحيرة ارتبطت بالشرب والحانات. وبحسب الشابشتي، فإن ابنة النعمان الثالث، هند بنت النعمان، التي اعتزلت في دير، التقت سعد بن أبي وقاص والمغيرة بن شعبة الثقفي في نحو زمن الفتح، وقالت لهما:

اللغة والثقافة

من جانب آخر، كان العِباد جماعة عريقة القدم، وجزءًا من جماعة مسيحية أوسع في جنوبي بلاد الرافدين والإمبراطورية الساسانية، تطورت على نحو مستقل عن الاتجاهات السائدة داخل الإمبراطورية الرومانية.

من جانب آخر، وقد قيل إن العِباد طوّروا أصل الخط الكوفي في عصور ما قبل الإسلام. ويرجع التراث الإسلامي المبكر، كما في كتاب الأغاني، هذا الخط إلى الحيرة.

كذلك، كانت العربية اللغة الأولى للعِباد، لكن لباسهم وعاداتهم كانت أقرب إلى فلاحي الناطقين بالآرامية في السواد، أي الأرض الخصبة في جنوبي بلاد الرافدين. وتذكر التقاليد الإسلامية اللاحقة أن الفاتحين العرب لبلاد الرافدين وجدوا بعض الصعوبة في تقبّل العِباد بوصفهم عربًا مثلهم. وتروي إحدى الروايات أن عِباديًا وصف قومه بأنهم «عرب عاربة وعرب متعرّبة»، أي مزيج من القحطانيين الجنوبيين والعدنانيين الشماليين. وتروي رواية أخرى أن العِبادي الأسطوري عبد المسيح بن بقيلة قال: «نحن عرب استنبطنا ونبط استعربنا». وتُظهر هذه الروايات أن العِباد قُبلوا عربًا لدى العرب الآخرين، إلى حد كبير لأن لغتهم الأولى كانت العربية.

إضافةً إلى ذلك، وتشير التنقيبات الأثرية إلى أن عمارة كنائس العِباد كانت تنتمي إلى تقاليد عمارة بلاد الرافدين والعمارة الساسانية، مع تأثير محدود من العمارة الرومانية الشرقية. ويوجد هذا النمط من عمارة الكنائس في أنحاء بلاد بابل والخليج العربي.

عِباديون بارزون

عدي بن زيد العبادي، القرن السادس

أوس بن قلام، حكم بين عامي 363 و368