الكعبات

أنواع الكعبات

إضافةً إلى ذلك، بالقدس) ومحجات أخرى لآلهة مثل (اللات، وديان، وصالح، ورضا، ورحيم، وكعبة مكة

وفي السياق ذاته، مقصد القبائل؛ من قضاعة ولخم وجذام وعاملة. يحجون إليه ويحلقون رؤوسهم عنده.. فالأمر

من جهة ثانية، خلق كيانات سياسية في جزيرة العرب؛ إضافة إلى الطبع القبلي الذي يأنف كبرياؤه وينفر من

وعلى صعيد آخر، الذي لا يجوز الشك فيه أن البيوت الحرام وجدت في الجزيرة العربية؛ لأنها كانت لازمة.. وقد

في هذا الإطار، وعلى هذا النحو؛ عبد النبطيون حجراً أسود يرمز إلى الشمس كإله للسماء (7)، وعبد الهذليون

إضافةً إلى ذلك، ؛ فقد كان للعرب كعبات عديدة أخرى تحج إليها في مواسم معينة وغير معينة، تعتر (تذبح)

من جانب آخر، . وبيت العزي قرب عرفات، وبيت مناة) (5) ، هذا مع ما جاء في قول الأستاذ العقاد عن "

كذلك، الهمداني (بيت اللات، وكعبة نجران، وكعبة شداد الأيادي، وكعبة غطفان) ، وما ذكره

ومن ناحية أخرى، عندها، وتقدم لها النذور والهدايا، وتطوف بها، ثم ترحل عنها بعد أن تكون قد قامت بجميع

كذلك، ويفهم من العقاد أن هذه البيوت كانت محرمة ولها أيامها الحرام، لكن بيت مكة بالتحديد أخذ في

من جانب آخر، مفهوم العربي الجاهلي لمعنى الألوهية ومعنى الربوبية؛ فالألوهية تعني إلها غير منظور يسكن السماء، ومن هناك يتساقط ملاط بيته الإلهي من أن لآخر؛ على هيئة أحجار سوداء، في حين

وفي السياق ذاته، أججه الشعور الآتي بإمساك عنان تجارة العالم، ووجود هذا العالم مسترخياً ينزف في حروب

من جانب آخر، أحد أن مكة – وإن ارتفعت مكانتها عن سواها من أماكن العبادة – هي القبلة الوحيدة في الجزيرة

وعلى صعيد آخر، ثقيف) (4) ، إضافة إلى ما أحصاه جواد علي (كعبة ذي الشري. وكعبة ذي غابة الملقب

من جهة ثانية، حجراً أسود يرمز لمناة، وكان ذو الشري حجرا أسود، وكذلك كانت الكعبة إطاراً لحجر أسود

طال مداها بين الإمبراطوريات الكبرى.

من جانب آخر، ذي الخلصة، وبيت رضاء، وبيت نجران، وبيت مكة.. وكان بيت الأقيصر في مشارف

• دينية تخالف مذاهب الإمبراطوريات.
• انظر كذلك
• ميثولوجيا عربية

إضافةً إلى ذلك، التمايز؛ لموقع مكة العظيم على طرق القوافل التجارية جميعاً؛ حتى جاء وقت – كما قلنا

وفي هذا الصدد، 8)، كما كانت باقي الكعبات تتسم بذات السمة؛ فهي أطر لأحجار سود.)

من جهة ثانية، تمييزاً له عن الأرباب التي لم تكن سوى مجرد تماثيل أو أحجار بركانية توضع في أفنية الكعبات

في هذا الإطار، مع كثرة الأحجار القادمة من عند الأسلاف، أو الهابطة من السماء؛ كثرا كذلك الكعبات. يقول الباحث (محمود سليم الحوت): " يجب ألا يخطر على بال

..

ومن ناحية أخرى، فكرة سيادة سياسية واحدة – تلك المحاولات التي سبق أن أشرنا إليها – مثل محاولات زهير

وفي السياق ذاته، فيها القبائل.. وكان منها في الجزيرة العربية عدة بيوت مشهورة، وهي بيت الأقيصر، وبيت

وفي هذا الصدد، بدءاً في اعتناق المناطق العربية الواقعة تحت النفوذ الإمبراطوري؛ أيديولوجيات أو مذهبيات

وفي هذا الصدد، . (ملتقى القوافل؛ بين الجنوب والشمال، وبين الشرق والغرب " (6

من جهة ثانية، أصبحت فيه مكة ملتقى تجارة العالم، وأصبح أهلها أهم تجار الدنيا. ويمكننا هنا التمييز بين

وفي هذا السياق، زيادة الفرقة القبلية، بحيث أصبح عائقاً دائماً ومستمراً في سبيل المحاولات التي قامت من أجل

من جانب آخر، أن الربوبية تشير إلى تقديس للأسلاف يتفق حجمه مع أهمية رابطة الدم عند العربي البدوي.

في هذا الإطار، المناسك الدينية المطلوبة ". وقد اشتهر من بيوت الآلهة أو الكعبات ما وجدنا ذكره عند

من جهة ثانية، الزبيدي (بيت ذي الخلصة المعروف بالكعبة اليمانية) (3) ، وما جاء عند ابن الكلبي (بيت

في هذا الإطار، ولا تفوتنا الإشارة إلى أن مثل هذه المحاولات اتسمت بروح العصبية العربية الخالصة التي تجلت

ومن ناحية أخرى، ؛ انتفاعاً ببركات الأسلاف الصالحين، وتشفعاً بهم عند إله السماء.

علاوةً على ذلك، وسميت هذه الكعبات بيوت الله؛ لأن كل بيت منها فيه حجر من بيت الإله الذي في السماء؛

علاوةً على ذلك، البيوت التي تعرف ببيوت الله أو البيوت الحرام، ويقصدها الحجيج في مواسم معلومة تشترك

من جهة ثانية، وواضح لدى أي باحث أن هذا التفرق العقائدي، وتعدد العبادات والأرباب؛ قد ساعد بفعالية في

في هذا الإطار، الكلبي، وعبد الله بن أبي، وكندة، والغساسنة، والمنادرة، وكان الدافع إليها جميعاً حلماً وأملاً

وفي هذا السياق، اجتمع لبيت مكة من البيوت الحرام ما لم يجمع لبيت آخر في أنحاء الجزيرة؛ لأن مكة كانت

نشأتها

كذلك، الكعبة (البناء المكعب) هي الصيغة المعمارية المفضلة لبيوت أرباب الجاهلية، وأحياناً أخرى

وفي السياق ذاته، تناثرت جماعات البشر في الوسط الاجتماعي العربي على هيئة قبائل متنافرة؛ لا حكم

وفي السياق ذاته، مقدسين، وأقام لهم أخلافهم التماثيل والمحاريب، ليلتمسوا عندهم العون كلما حزبهم أمر أو حل

وفي هذا السياق، كانت هذه الكعبات تقام تقديساً للأحجار الغريبة والنادرة؛ مثل الأحجار البركانية أو النيزكية،

وفي هذا السياق، الأرباب بتعدد الأبطال والصالحين الراحلين، وبتعدد الأرباب تعددت الكعبات؛ حيث كانت

من جهة ثانية، فيها ولا سلطة إلا للعرف القبلي، الذي يختلف بدوره باختلاف القبائل وظروفها.

كذلك، ومع تعدد القبائل تعددت المشيخات وكثر الشيوخ وأبطال الغزو، أولئك الذين تحولوا بعد موتهم إلى أسلاف

ومن جهة أخرى، إلى الأرباب أو الأسلاف (الرب لغة هو سيد الأسرة أو القبيلة وهو بعلها)؛ ومن ثم تعددت

وفي السياق ذاته، الأرض الغازي؛ فيشتعل مضيئا ومخلفاً وراءه ذيلاً هائلاً، لذلك؛ كان هول رؤيته في التصور

ومن جهة أخرى، السالفين المقدسين – كذلك الحجر النيزكي، وربما كان أكثر جلالاً، لكونه كان يصل الأرض

إضافةً إلى ذلك، وسط مظاهرة احتفالية سماوية تخلب لب البدوي المبهور؛ فهو يهبط بسرعة فائقة محتكا بغلاف

وفي هذا الصدد، من باطن الأرض وما صيغ حوله من أساطير قسمته طبقات ودرجات، واحتسبته عالماً لأرواح

من جهة ثانية، لغرابة شكل الحجر – من كونه قادماً من عالم غيبي مجهول؛ فالحجر البركاني مقذوف ناري –

من جانب آخر، بهم جلل، ومن أجل هؤلاء الصالحين السالفين؛ أقيمت بيوت العبادة، وشرعت طرق التقرب

من جانب آخر، الجاهلي دافعاً لحسبانه ساقطاً من عرش الآلهة في السماء؛ حاملاً معه ضياء هذا المكان النوراني.

كذلك، وكلاهما كان يغلب عليه اللون الأسود نتيجة عوامل الاحتراق، ونظن هذا التقديس ناتجاً – إضافة