المخصص

وغريب الحديث لنفس المؤلف

كذلك، وكتاب إصلاح المنطق لابن السكّيت (186- 244هـ/ 802- 858م) وكتاب الألفاظ وقد هذّبه ابن الأنباري ونشر باسم تهذيب الألفاظ إلخ.

ومن ناحية أخرى، كتاب الأنواء لأبي حنيفة الدينوري (ت 282هـ /895م) ثمّ كتاب النبات.

في هذا الإطار، كتاب الفصيح لثعلب (توفي سنة 291هـ/ 904م) صاحب المجالس أو ما يسمى بالنوادر.

كتاب الغرائز والجرائم لأبي زيد

كذلك، وعند انتهائه من عرض مصادره شرح ابن سيده طريقة عمله فقال:«مع أنّي أودعته ما لم أسبق إليه، ولا غلب قدحي عليه من تعاريف المنطق، وردّ الفروع إلى الأصول، وحمل الثواني على الأوائل، وكيفيّة اعتقاب الألفاظ الكثيرة على المعنى الواحد؛ وقصدت من الاشتقاق أقربه إلى الكلمة المشتقة، وأليَقَه بها، وأدَلَّه عليها، بقول بليغ شاف، وشرح مُقنِع كاف.»

من جانب آخر، كتاب العين وبما أن ابن سيده كان يعتقد أنه ليس من جمع الخليل بن أحمد الفراهيدي فإنه اكتفى بذكر العنوان دون عزوه لصاحبه والمتتبع لما في المخصص يلاحظ أن ابن سيده عند ذكره لهذا القاموس يستعمل عبارة «صاحب العين» وهذا كان اعتقاد أغلب أهل اللغة وعلمائها في الأندلس.

في هذا الإطار، وهناك كذلك بعض شروح الدواوين كشرح ديوان المتنبي وتفسير شعر الحماسة ويعني به حماسة أبي تمّام والشرح لابن جني إلخ.

ومن جهة أخرى، الكتاب لسيبويه وشروحه كشرح السيرافي (توفي سنة 368هـ/ 979م) والمبسوط في الكتاب للرماني (توفي سنة 384هـ/ 944م) وغيرها

أبواب الكتاب

ومن جهة أخرى، أولها: باب خلق الإنسان. أتى فيه بكل ما يتعلق بالإنسان من مفردات اللغة في بدوه وحضارته، ويقع في زهاء (300) صفحة من الحجم الكبير.

في هذا الإطار، ويلاحظ إلى كثرة نقوله عن أبي علي الفارسي، ومنها (121) نقلاً في الجزء الأول.

إضافةً إلى ذلك، ثم عقد أبواباً للمعاني والمعاملات، جعلها مدخلاً لأبواب اللغة بجميع فصولها،

ثم أسماء الديار، وما يتعلق بالبناء والهندسة،

فكتاب اللباس بشتى أنواعه وأدواته.

ثم باب الأمراض، حسب أعضاء الجسم،

ثم أبواب شتى في السلاح، فالقتال،

وعلى صعيد آخر، ثم باب الطعام، وفيه الكثير من أطعمة العرب، في باب: ما يعالج من الطعام ويخلط، وما بعده.

علاوةً على ذلك، والأنواء والسماء وما فيها، والأيام والليالي، والرياح والسحاب، والمطر والماء وأدواته، والأرض والجبال والوديان، والنبات.

ثم النوم والنكاح،

ويليه كتاب نعوت النساء، في (46) صفحة.

والحيوان بشتى أنواعه،

وختم الكتاب ببحث في اشتقاق أسماء الله الحسنى.

مصادر المخصص

وعلى صعيد آخر، من أهم ما جاء في مقدمة كتاب المخصص ذكر المصادر التي اعتمد عليها ابن سيده في جمع وترتيب المادة اللغوية وقد أوردها كالتالي: «المصنّف، وغريب الحديث لأبي عبيد وغيره؛ وجميع كتب يعقوب كالإصلاح، والألفاظ، والفرق، والأصوات، والزِّبرِج، والمكني والمبني والمدّ والقصر، ومعاني الشعر؛ وكتابا ثعلب: الفصيحُ، والنوادر؛ وكتابا أبي حنيفة في الأنواء والنبات وغير ذلك من كتب الفراء، والأصمعيّ، وأبي زيد، وأبي حاتم، والمبرد، وكُراع، والنَّضر، وابن الأعرابيّ، واللحياني، وابن قتيبة، وما سقط إلي من ذلك. وأمّا من الكتب المُجنَّسة فالَجمهَرة، والعَينُ، وهذا الكتاب الموسوم بالبارع، صنعة أبي علي إسماعيل بن القاسم القاليّ اللغويّ الوارد على بني أميّة بالأندلس، وأضفت إلى ذلك كتاب أبي بكر محمّد بن القاسم الأنباريّ الموسوم بالزاهر، وحلّيته بما اشتمل عليه كتاب سيبويه من اللغة المعلّلة الممثّلة ممّا لم يرد به شيء من كتبهم في اللغة وأضفت إلى ذلك ما تضمّنه من هذا الضرب كلّ كتاب سقط إلينا من كتب أبي عليّ الفارسيّ النحويّ كالإيضاح، والحجّة، والإغفال، ومسائله المنسوبة إلى ما حلّه من كالحَلَبيَّات والقصريات، والبغداديات، والشيرازيات، وغيرها من المنسوبات. وككتاب أبي سعيد السيرافي في شرح الكتاب، وكتب أبي الفتح عثمان بن جنيّ، ما سقط إلي منها وهي التمام، والمُعرب، والخصائص، وسرّ الصناعة، والمتعاقب، وشرح شعر المتنبي، وتفسير شعر الحماسة، وككتب أبي الحسن عليّ بن إسماعيل الرمّانيّ، وهي الجامع في تفسير القرآن، والمبسوط في كتاب سيبويه، وشرح موجز أبي بكر محمّد بن السَّرِيّ.»

وفي السياق ذاته، الغريب المصنّف ل أبي عبيد القاسم بن سلام (154- 224هـ/ 770- 838م).

ويظهر من خلال هذ العرض أن من بين الكتب التي اعتمد عليها هي: