المنير (مجلة)

التاريخ

كذلك، وفي سنة 1906م بدأت مجلة الإمام بالصدور في سنغافورة تحت إشراف الشيخ طاهر جلال الدين. كانت هذه المجلة على صلة تاريخية وثيقة بمجلة العروة الوثقى، وهي مجلة أصدرها الإصلاحيان الإسلاميان البارزان جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده في باريس بفرنسا. انتشرت المجلة على نطاق واسع في شبه جزيرة الملايو وجزيرة سومطرة. كانت منطقة مينانجكاباو في غرب سومطرة واحدة من المناطق التي شهدت أقوى تأثير للنشر.

علاوةً على ذلك، وبعد توقف صدور مجلة الإمام في سنة 1909م، التقى عبد الله أحمد، وفد المينانجكاباو من مجلة الإمام، على الفور بزعيم المجلة في سنغافورة. وفي زيارته، أعرب أحمد عن نيته في إصدار مجلة تحمل نفس الرؤية والرسالة الدعوية. وبعد عودته من زيارة إلى سنغافورة، وبدعم من التجار المحليين، بدأ أحمد في المبادرة إلى نشر مجلة المنير في بادانج.

من جانب آخر، انضمت جمعية مؤسسي المنير إلى جمعية العلوم، وهي مجلس يتكون من العلماء، والذي أصبح كذلك هيئة النشر والإدارة للمنير. تتكون أعضاؤها من علماء من جماعة الإصلاح الإسلامي في مينانغكاباو أو الذين يطلق عليهم غالبًا اسم كاوم مودا (الشباب). ورغم أن أحمد كان مديرًا، إلا أنه لم يكن من اللجنة اليومية، بل كانت مرح محمد هي من تقوم بخدمته. وكان في صفوف هيئة التحرير التي يرأسها سوطان جمال الدين أبو بكر عدد من الشخصيات الإسلامية البارزة منهم عبد الكريم أمر الله (والد حمكا)، ومحمد طيب عمر، وسوطان محمد سليم (والد أجوس سليم). ومن بين الكتاب الآخرين غير المدرجين في الهيكل الحاكم: إبراهيم موسى بارابيك، وعباس عبد الله، وزين الدين لاباي اليونسي، .

الاستقبال

من جهة ثانية، وبعد مجلة المنير، ظهرت مجلات بنفس الروح في منطقة مينانغكاباو، مثل مجلة الأكبر ومقرها في المدرسة الأدبية. قامت شبكة ثوابب في سومطرة في مناطق مختلفة بنشر مجلات ذات أعداد محدودة، مثل البيان في بارابيك، والبصير في سونغايانغ، والاتفاق في مانينجاو، والإمام في بادانغ جابانغ. وعلى نحو مماثل، نشر رجال الدين المحافظون، الذين أُطلِق عليهم فيما بعد اسم "قوم توا" (كبار السن)، مجلات مضادة، مثل "صلاح الملايو" تحت قيادة الخطيب علي، و "الميزان" تحت قيادة عبد المجيد وحسن البصري.

إضافةً إلى ذلك، في عام 1916، عمل عبد الله أحمد مع رئيس السركات الإسلامية لتأسيس مجلة الإسلام في سورابايا. وقد سجلت المجلة بداية قبول الإسلام في نوسانتارا باستخدام النص اللاتيني.

مراجع

في هذا الإطار، ورغم أن توزيع مجلة المنير لم يتجاوز 2000 نسخة، إلا أنها كانت تقرأ على نطاق واسع في عدد من المناطق في سومطرة، وشبه جزيرة الملايو، وجاوة. وفي منطقة مينانغكاباو نفسها، أثارت المجلة ردود فعل مؤيدة ومعارضة.

طالع كذلك

الإصدار

من جهة ثانية، لتوزيع المجلات وجمع الاشتراكات، كان لدى المنير 31 وكيلًا في مناطق مختلفة منتشرة في سومطرة، وجاوة ، وشبه جزيرة الملايو. ومن العوامل التي أدت إلى انتشار هذه المجلة على نطاق واسع هو استفادتها من شبكة مجلة الإمام المنتشرة في أرجاء الأرخبيل. وفي وقت لاحق، توسعت المجلة في قاعدة متابعيها إلى سولاويزي وكاليمانتان.

من جهة ثانية، وقد أبدى علماء الكاوم مودا من خلال المنير اجتهادهم في بعض المشاكل التي كان يحرمها علماء الأصول سابقًا، مثل جواز التصوير، أو عدم جواز لبس الربطات والقبعات.

في هذا الإطار، وقد أعلنت مجلة المنير عن هدفها عندما نُشرت لأول مرة في أوائل نيسان 1911. بحسب ما ذكره مسعود عابدين في موسوعة مينانجكاباو ، فإن اسم المنير يعني الشعلة، والتي بدورها تشير إلى نور التنوير. صدرت المجلة كل يوم سبت، في بداية ومنتصف الشهر في التقويم الإسلامي. كانت أغلب الطبعات تتكون من 16 صفحة، وكان النقش يستعمل الأبجدية الجاوية، حيث كان بعض شعب مينانج في أوائل القرن العشرين لا يزالون يتقنون الكتابة وقراءة النص العربي الملايوي. ومع ذلك، فإن التهجئة المستعملة في المجلة كانت تتبع معايير التهجئة المستعملة في المدارس الحكومية الاستعمارية.

إضافةً إلى ذلك، وكان للمنير بعض التشابه مع الإمام من حيث المحتوى. وقد أعيد تمثيل الكثير من القضايا التي وردت في الإمام في المنير. يمكن تقسيم محتويات مجلة المنير بشكل عام إلى أقسام: الافتتاحيات، والرسائل، والأسئلة والأجوبة، والأخبار المحلية/الأجنبية. علاوةً على ذلك كان هناك كذلك قسم للترجمة من المجلات الشرق أوسطية مثل المنار والأهرام. وكانت المقالات المكتوبة والأجوبة على رسائل القراء تتناول في أغلبها قضايا الفقه الإسلامي والعقيدة. إلى جانب الدعوة إلى توافق الإسلام مع العلم الحديث والعقلانية، دعا المنير المسلمين بنشاط إلى العودة إلى التعاليم الإسلامية النقية من خلال إلغاء التقليد (التوافق مع السابقة القانونية) ومعارضة ممارسة البدعة المسكونية (الابتكار الديني) والخرافات (الخرافات) والطريقة.

التوقف

في هذا الإطار، توقفت مجلة المنير عن الصدور في 31 كانون الثاني 1915. وفي المقال المضمن في الطبعة النهائية، جاء أنه "لا يمكن الاستمرار في إصدار مجلة المنير، ولكن من المستحسن للقراء والمجتمع الإسلامي الاستمرار في زيادة معارفهم من خلال القراءة الدؤوبة". وكان سبب توقف المجلة هو نقص الأموال. وفي الإصدارات اللاحقة، نشرت المجلة مرارا وتكرارا إعلانات للوكلاء والقراء لإرسال اشتراكاتهم. علاوة على ذلك، فإن العلماء الذين أداروا المجلة لم تكن لديهم أي خبرة في مجال الأعمال على الإطلاق. وكان النشر في ذلك الوقت يقتصر على غرض الدعوة فقط، دون أن يصاحبه مهارات العمل والاحترافية.

وفي السياق ذاته، بعد ثلاث سنوات من نهاية المنير، وبناءً على اقتراح عبد الكريم أمر الله، نشرت المنظمة الجماهيرية المتمركزة في غرب سومطرة مجلة باسم المنير المنار في بادانج بانجانج في عام 1918. وقد أشرف على تحرير المجلة العلامة المسلم زين الدين لاباي اليونسي، الذي كان من بين المساهمين في مجلة المنير . ومع ذلك، فإن المجلة لم تستمر سوى ست سنوات. توقف نشر المنير المنار بعد وفاة زين الدين لباي اليونسي سنة 1924. ومع ذلك، غالبًا ما يُشار إلى مجلة المنير على أنها استمرار لمجلة المنير. على غرار مجلة المنير ، صدرت المجلة مرتين في الشهر، في بداية الشهر ومنتصفه.