الموراسية

حالة من الانحطاط

ومن ناحية أخرى، كان طموح الموراسية أن تكون عقيدة مضادة للثورة، للتأكيد على تماسك فرنسا وعظمتها. وبدأت من شعار «السياسة أولاً»، من الفرضية، والوطنية، التي محتها الثورة الفرنسية لتفضيل القومية، والدولة: فبالنسبة لموراس، تم تقويض المجتمع الفرنسي في أواخر القرن التاسع عشر بسبب الانحطاط والفساد. وحسب قوله، فقد نشأت هذه الاضطرابات من الثورة وتسببت في احتدامها في قضية دريفوس. وتراوحت التأثيرات الفلسفية لموراس من أفلاطون وأرسطو إلى جوزيف دو ميستر، مرورًا بدانتي وتوما الأكويني وأوغست كونت. وتراوحت تأثيراته التاريخية من سانت بوف إلى فوستيل دو كولونجو مرورًا بتاين وإرنست رينان.

من جانب آخر، كانت الروح الثورية والرومانية بالنسبة لموراس مخطئة، وهي التي تحملتها القوى الليبرالية التي وصفها بأنها أربع دول كونفدرالية (États confédérés)، حددها في سنة 1949 في الكتاب الذي يحمل عنوان من أجل الشباب الفرنسي: (Pour un jeune Français)، وهم اليهود، والبروتستانت، والماسونيون، والأجانب الذين أسماهم موراس «الأجانب المقيمين» (métèques). وقد أعلنوا «المعاداة لفرنسا»، ولا يمكن بأي حال من الأحوال الاعتراف بهم كجزء من الأمة الفرنسية.

قائمة المصادر

من جهة ثانية، Jacques Paugam, L'Âge d'or du maurrassisme, preface by Jean-Jacques Chevallier, Paris, Denoël, 1971.

من جهة ثانية، François Huguenin, A l'école de l'Action française: un siècle de vie intellectuelle, Editions J.-C. Lattès, 1998, 637 p.

وفي هذا السياق، Pierre Boutang, Maurras, la destinée et l'œuvre, La Différence, 1991 ;

• Yves Chiron, La vie de Maurras, Perrin, 1991 ;
• Stéphane Giocanti, Maurras félibre, coll. des Amis de la Langue d'oc, 1995.
• Michel Mourre, Charles Maurras, éd. Universitaires, 1958 ;

من جهة ثانية، Claude Hauser & Catherine Pomeyrols (eds), L'Action française et l'étranger: usages, réseaux et représentations de la droite nationaliste française, L'Harmattan, 2001, 148 p., ISBN 2-7475-1778-0

توليف سياسي جديد

من جهة ثانية، كانت الموراسية تهدف لإعطاء دفعة ثانية للأفكار المعادية للثورة، والتي كانت في انخفاض منذ عام 1893 الذي شهد انجذاب الكاثوليك للجمهورية. وكانت تهدف لنشر هذه الأفكار خارج المناطق التقليدية المضادة للثورة، والمجتمع الكاثوليكي، والطبقة الأرستقراطية.

من جانب آخر، تطور التوليف الموراسي إلى أن أصبح مدرسة فكرية في فرنسا، وتوسع في الواقع خارج الحدود الفرنسية. وداخل فرنسا، أصبح للموراسية تأثير كبير في الأوساط الفكرية والطلابية (في الإدارات القانونية والطبية، وما إلى ذلك) في العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين، وبلغت ذروتها في عام 1926 قبل إدانة البابا. مثلًا، كان تيار الموراسية جاذبًا للشخصيات الأكثر تنوعًا، «من برنانوس إلى جاك لاكان، من ت. س. إليوت إلى جورج ديموزيل، ومن جاك ماريتان إلى جاك لوران، ومن تييري مولينييه إلى غوستاف ثيبون، وحتى شارل ديغول».

كذلك، كانت الموراسية مصدرًا محددًا لإلهام الثورة الوطنية لفرنسا الفيشية في الفترة ما بين عامي 1940 - 1941، ونظام أنطونيو سالازار في البرتغال وفرانسيسكو فرانكو في إسبانيا.

وفي السياق ذاته، من حيث المؤسسات السياسية كان موراس مناصرًا للسلطة التشريعية في شبابه، ثم أصبح جمهوريًا فيدراليًا، ولكنه أعاد اكتشاف ميوله الملكية (على الرغم من اعتباره مؤيدًا للمواطن الملك) في عام 1896 من خلال حجة سياسية: فالملوك قد أسسوا فرنسا، وكانت تتعرض للهزيمة منذ عام 1789. وباعتباره من أنصار دوك أورليان وذريته (دوق غيز، ثم كونت باريس)، فقد حلم بتحويل حركة العمل الفرنسية، التي أنشأها الجمهوريون القوميون حديثًا، إلى المثل الملكية، وجمع له باقي الملوك الفرنسيين التقليديين، ممثلين في ماركيز لاتور دو بان أو الجنرال دو شاريت.

ومن جهة أخرى، كان التوليف بين الأفكار المعادية للثورة والقومية (ولكن كذلك الوضعية)، الذي نجم عن الصدمة المعنوية لحرب عام 1870، والتي جعلت بعض القوى التقليدية تتجه نحو فكرة الوطنية وأدارت إلى حد كبير قضية دريفوس منذ عام 1898 وما بعده، يهدف إلى اكتشاف تمجيده في مذهب الموراسية. وبينما تظل هناك بعض الحركات القومية السياسية غير منتمية للموراسية، مثل الكثير من تعبيرات اليعاقبة الخاصة بالقومية والقومية العالمية على غرار بيجوي، فقد تم تحويل السياسة المعادية للثورة تمامًا إلى الموراسية في سنة 1911 بعد توحيد الجماعات الملكية التقليدية.

• انظر كذلك
• التكاملية
• الباعة الجائلون التابعون للملك
• المراجع

علاوةً على ذلك، ولأنه أصبح لا إدريا بشكل شخصي حتى السنوات الأخيرة من حياته (وهو الوقت الذي اعتنق فيه الكاثوليكية)، فقد قدر موراس الدور الاجتماعي والتاريخي للدين الكاثوليكي في المجتمع الفرنسي، وخاصة دوره كقوة فيدرالية. وقد عززت رؤيته النفعية للكنيسة الكاثوليكية كمؤسسة تخدم مصلحة التماسك الوطني التقارب بين الكاثوليك الملتزمين والمبتعدين كثيرًا عن الكنيسة.

علاوةً على ذلك، إن روابط الموراسية مع أنظمة بيتان، وفرانكو، وسالازار، والدور الهام للسامية بين نشطاء الموراسية، وآراء بعض الموراسيين في وقت الحرب العالمية الثانية أدى إلى تشويه سمعة هذا التيار الفكري، الذي تقلص عدد أنصاره إلى أقلية ضئيلة في سنة 1945. وفي فرنسا، يمكن العثور على الأجيال اللاحقة من أنصار هذا المذهب في مجموعات الضباط المعارضين لإنهاء الاستعمار من الهند الصينية والجزائر.

التأثير الكبير في النصف الأول من القرن العشرين

الحلول التي أوجدها موراس: النظام والعقل والكلاسيكية

إضافةً إلى ذلك، وبعبارة أدق وفيما يتعلق بالسياسة، استندت الموراسية إلى السياسات التالية لضمان التماسك الوطني:

في هذا الإطار، في الفلسفة، تسبب هذه الرغبة في النظام تعلقًا غير مشروط بالعقل.

كذلك، والثقة في المؤسسات التي أقيمت بمرور الوقت أدت بموراس إلى التمييز بين «الدولة الحقيقية» (pays réel)، المتأصلة في واقع الحياة - المكان، والعمل، والحرف، والأبرشية، والأسرة - و«الدولة القانونية» (pays légal) والتي اعتبرها فرضًا مصطنعًا على «الحقيقية». وقد أعادت هذه الأفكار النظر في موضوعات النظرية العضوية للتقاليد السياسية الكاثوليكية.

نموذج سياسي يقوم على «الدولة الحقيقية» (pays réel)

من جهة ثانية، إنشاء مؤسسات تكون مكلفة بضمان الحريات الإقليمية في الوقت نفسه «للأمة الحقيقية» والحفاظ على الوحدة الوطنية (وبالنسبة لموراس كانت هذه المؤسسة هي الملكية).

ومن ناحية أخرى، في الأخلاق، تعتبر السلطة التعليمية في الكنيسة الكاثوليكية داعم التوحيد، والمنشئ والنموذج الذي يمثل النظام.

كذلك، في السياسة، أشار ضمنيًا إلى أنه يهدف لنظام يعتمد على السلطة. ولكن بالنسبة لموراس، وهو شاعر إقليمي من بروفنس، يجب أن تتوافق السلطة مع احترام الحريات الإقليمية - وهو الشرط الذي، بحسب ه، يمكن العثور عليه في الملكية. وهكذا أصبح موراس ملكيًا من حيث المبدأ في سنة 1896.

نقطة في تاريخ الأفكار السياسية

وفي هذا الصدد، تدين كذلك الغريزة المؤسسية لموراس بالكثير للدولة الاتحادية الأولى وانتمائه إلى حركة فليبريج التي أسسها ميسترال. فقد رأى في الملكية أنها مدخل اللامركزية. واعتبر أن التعلق المباشر للشعب بالسلطة ذات السيادة والدعم الأخلاقي للكنيسة الكاثوليكية كانت قوى توحيد كافية لضمان وحدة وطنية في نظام سياسي مركزي إلى حد كبير. وفي المقابل، تستطيع الجمهورية فقط تحقيق هذه الأهداف عن طريق تقييدها بحزام حديدي من الإدارة المركزية النابليونية. وتمثلت رؤيته في وجود سلطة في الأعلى وحرية في الأسفل.

وعلى صعيد آخر، يبدو أن الموراسية قد تولدت من الرغبة في النظام لدى الصغير شارل موراس، ويرجع ذلك إلى الصمم الذي كان يعاني منه.

من جهة ثانية، في الفن، يتم الدفاع عن الكلاسيكية ضد الاتجاهات «المنحرفة» للرومانسية.

كذلك، وتجدر الإشارة إلى أنه من خلال البراغماتية وهاجس الحرب الأهلية التي وقعت في عام 1914 كما في سنة 1940، ظل موراس وفيًا لمبدئه المتعلق بالتوفيق القومي، أو الاتحاد الوطني في وقت الأزمات، ودعم كلاً من جورج كليمانصو وفيليب بيتان في هذا الأمر.

ومن جهة أخرى، الاستبعاد من الأمة المكونة من أربع «دول كونفدرالية»، وتمجيد المصلحة الوطنية («فرنسا فقط»).

في هذا الإطار، فيما يتعلق بالوضعية، اعتبر موراس أن المنظمات والمؤسسات المجتمعية يجب عليها أن تكون ثمرة الاختيار الذي فرضته القرون، وأن تعتبر «التجريبية المنظمة» أكثر فعالية من النظريات المثالية، وذلك بسبب تكيفها مع كل موقف وطني. ولعبت الملكية دورًا في هذه المؤسسات، وهو الأمر الذي كان ضروريًا بشكل خاص لكبح جماح منافسات الفرنجة الفرنسية.