النقش Ja 1028

السياق التاريخي

في هذا الإطار، والنقش Ja 1028 واحد من نحو عشرة نقوش كتبها في يونيو ويوليو 523م قائد الجيش الذي أرسله يوسف لقمع تمرّد نجران وضباطه، ومنها النقوش Ry 508 وRy 515 وRy 507، وهي الوثائق الوحيدة المعاصرة لهذه الأحداث.

كذلك، كان نجاشي أكسوم هو من يعيّن ملك حمير في تلك الفترة، فلما مات الملك الحميري المسيحي سنة 522م عيّن النجاشي خلفًا له هو يوسف (مسروق في المصادر السريانية، وزرعة ذو نواس في التراث العربي)، لكنه سرعان ما تمرّد عليه، فقتل الحامية الأكسومية التي أرسلها النجاشي إلى ظفار، ثم أخذ يبطش بالمناطق الموالية لأكسوم. وقد سانده الحزب اليهودي وبعض المسيحيين كذلك (ويبدو أنهم من أتباع كنيسة المشرق). ورفض المسيحيون الميافيزيون في نجران إمداده بالجنود، فقمع تمرّدهم ثم أبادهم. وتروي المصادر السريانية أنه قتل الأحباش في ظفار، ثم أرسل رجالًا أحرقوا الكنيسة التي تجمّع فيها مئتان منهم، فبلغ عدد قتلى الأحباش خمسمائة من رجال الدين والعامة. وردّ النجاشي بحملة عبرت البحر الأحمر بعد عيد العنصرة سنة 525م، قُتل فيها يوسف، واكتمل إخضاع حمير نحو سنة 530م.

النص

من جهة ثانية، 8 على الساحل في مواجهة الحبشة، وهم يعززون سلسلة المندب. وكل ما ذكروه في هذا النقش من قتلى وغنائم ومرابطة إنما كان في حملة واحدة؛

في هذا الإطار، 7 مع شعب همدان، حضرًا وبدوًا، والقوات المختارة من الأزأنيين (آل يزأن)، وأعراب كندة ومراد ومذحج، بينما كان الأقيال، إخوته، مع الملك مرابطين

ومن ناحية أخرى، 2 لحيعت يرخم و-سميفع أشوع و-شرحأل يقبل و-شرحبأل أسعد بني شرحبأل يكمل ألهت يزأن و-جدنم خ-

من جانب آخر، النص بحسب قراءة مجموعة نقوش جنوب الجزيرة العربية، منقولًا إلى الحروف العربية:1 ل-يبركن ألن ذ-ل-هو سمين و-أرضن ملكن يوسف أسأر يثأر ملك كل أشعبن و-ل-يبركن أقولن

علاوةً على ذلك، 10 و-لحيعت يرخم بن سميفع و-مرثدألن يمجد بن شرحأل ألهت يزأن ورخ-هو ذ-مذرأن ذ-ل-ثلثت و-ثلثي

إضافةً إلى ذلك، 10 ولحيعت يرخم بن سميفع، ومرثدإلن يمجد بن شرحئيل، من آل يزأن. (وتاريخه) شهر ذو مذرأن من سنة ستمائة

كذلك، 12 من كل من يُتلفه. وُضع هذا النقش وكُتب ونُفِّذ باسم رحمنن. وضعه تميم ذو حضيت. بربّ اليهود، بالمحمود (محمد: مُحمَّد أو محمود).

وفي هذا الصدد، 3 أنصارَ سيدهم الملك يوسف أسأر يثأر، حين أحرق الكنيسة، وقتل الأحباش في ظفار، وشنّ الحرب على أشعران وركبان وفرسان

من جانب آخر، الترجمة التالية تتبع ترجمة مجموعة نقوش جنوب الجزيرة العربية:1 ليبارك الإلهُ (إلن)، الذي له السماوات والأرض، الملكَ يوسف أسأر يثأر، ملكَ كل الشعوب، وليبارك الأقيالَ

وفي هذا السياق، 9 ده ذ-قفلو أبت-همو ب-ثلثت عشر أورخم و-ل-يبركن رحمنن بني-هو شرحبأل يكمل و-هعن أسأر بني لحيعت

وعلى صعيد آخر، 4 سن و-مخون و-علي حرب و-مقرنت نجرن و-تصنع سسلتن مدبن و-[ك]-همو عم-هو و-ك-يذكين-همو ب-جيشم و-ك-ذ-هفلح

وعلى صعيد آخر، 6 مئتين وتسعين ألفًا من الإبل والبقر والضأن. وقد سطّر هذا النقش القَيلُ شرحئيل يقبل ذو يزأن، حين كان مرابطًا في مواجهة نجران

وعلى صعيد آخر، 3 صرو مرأ-همو ملكن يوسف أسأر يثأر ك-دهر قلسن و-هرج أحبشن ب-ضفر و-علي حرب أشعرن و-ركبن و-فر-

ومن ناحية أخرى، 7 ب-شعب ذ-همدن هجرن و-عربن و-نقرم بن أزأنن و-أعرب كدت و-مردم و-مذحجم و-أقولن أخوت-هو ب-عم ملكن قرنم

وفي السياق ذاته، 2 لحيعت يرخم، وسميفع أشوع، وشرحئيل يقبل، وشرحبئيل أسعد، أبناءَ شرحبئيل يكمل، من آل يزأن وجدن،

علاوةً على ذلك، 12 ن كل مخدعم ذن مس[ندن] وتف و-سطر و-قدم علي سم رحمنن وتف تممم ذ-حضيت رب-هد ب-محمد

وفي هذا السياق، 11 وثلاث وثلاثين [يوليو 523م]. وبحماية السماء والأرض وقوة الرجال (يُصان) هذا النقش من كل من يؤذيه ويُتلفه. وليحمِه رحمنن العليّ

وفي هذا السياق، 5 و-هفأن ملكن ب-هيت سبأتن خمس مأتم و-ثني عشر أألفم مهرجتم و-أحد عشر أألفم سبيم و-تسعي

كذلك، 4 ومخوان، وشنّ الحرب على نجران ورابط أمام حصونها. وعزّز سلسلة المندب، وكانوا معه. ثم أرسلهم على رأس جيش. وما ظفر به الملك

في هذا الإطار، 5 من غنائم في هذه الحملة بلغ اثني عشر ألفًا وخمسمائة قتيل، وأحد عشر ألف أسير، و

وفي هذا الصدد، 9 ثم عادوا إلى بيوتهم بعد ثلاثة عشر شهرًا. وليبارك رحمنن أبناءه شرحبئيل يكمل وهعان أسأر، ابنَي لحيعت،

في هذا الإطار، 8 [ب]-بحرن بن حبشت و-يصنعنن سسلت مدبن و-ك-كل ذ-ذكرو ب-ذن مسندن مهرجتم و-غنمم و-مقرنتم ف-ك-سبأتم أح-

وعلى صعيد آخر، 6 و-ثتي مأتن أألفم أبلم و-بقرم و-ضأنم و-تسطرو ذن مسندن قيلن شرحأل يقبل ذ-يزأن ك-قرن ب-علي نجرن

وفي هذا السياق، 11 و-ست مأتم و-ك-ب-خفرت سمين و-أرضن و-أأذن أسدن ذن مسندن بن كل خسسم و-مخدعم و-رحمنن علين ب-

التفسير والأهمية

علاوةً على ذلك، ويستدعي النقش الله كذلك باستخدام اسم رحمن، وهو الاسم الشخصي النموذجي لله المستعمل منذ أن تحولت مملكة حمير إلى اليهودية وابتعدت عن الممارسات الوثنية. ويصف النقش الإله بـ«رحمنن العليّ» (رحمنن علين). ويرى روبان أن جمع النقش بين «إلن» و«رحمنن» و«رب اليهود» دليل على أن هذه الأسماء كانت متبادلة، وعلى أنها تعود إلى ديانة واحدة. ويمكن العثور على عبارات مثل الإشارة إلى حماية السماوات والأرض، وحماية الرحمن، وارتباط الرحمن بالسماوات والأرض في النقوش الحميرية ذات الصلة، مثل ري 507 و ري 508، وأولهما يحمل تاريخ النقش نفسه وكتبه صاحبه نفسه. يمكن كذلك رؤية الإشارة إلى رحمنان باعتباره "رب اليهود" في نقش Ry 515، وهو معاصر لـنقش Ja 1028.

في هذا الإطار، يُختم النقش بعبارة رب-هد ب-محمد، أي «[برب] اليهود، بالمحمود»، ويرد مثلها في النقش المعاصر له Ry 515: رب-هود ب-رحمنن، أي «رب اليهود، برحمنن»، ويُكتب لقب «رب اليهود» بصيغ مختلفة في النقوش التي تذكره: رب-يهد ورب-هد ورب-هود. ويلاحظ روبان أن كلمة محمد تُكتب هنا كاسم نبي الإسلام، لكن لا يمكن الجزم بدلالة هذا التطابق لأن نطق الاسمين قد يختلف (محمود أو مُحمَّد)، وأن الجذر نفسه (ح م د) يظهر في اسم إلهي آخر مقرون برحمنن في نقش من ظفار سنة 519م. والاسمان مرتبطان بحرف الجر (بـ)، مما قد يعني أن الإلهين كيان واحد، وربما يُميّز بين الإلهين أو يجمع بينهما. أما روبان فيرى أن أصحاب هذه النقوش يدعون الإله باسمين مختلفين كأنهما إلهان، ويرجّح أن «رب اليهود» هو يهوه، إله الكتاب المقدس العبري، كما يسمّيه غير اليهود، وأن أصحاب هذه النقوش حميريون على الأرجح، إذ يندر أن يستعمل اليهود من أصل يهودي هذا اللقب لأنفسهم، مفضّلين اسم «إسرائيل». وإن كان رحمنن غير «رب اليهود»، فربما كان إله من لم يصبحوا يهودًا تمامًا من المتهوّدين والمتعاطفين. وقد تشير الأدلة من نقش آخر، وهو النقش CIH 543، إلى أن الاثنين كيانان منفصلان.

من جهة ثانية، يُعدّ النقش Ja 1028 والنقوش المعاصرة له المصادر المكتوبة الوحيدة من داخل مملكة حمير التي تعاصر حملة يوسف على نجران. ويربط النقش بين إحراق الكنيسة وقتل الأحباش في ظفار، والحرب على نجران، والمرابطة على الساحل في مواجهة مملكة أكسوم. غير أن هذه النقوش لا تذكر الدين صراحةً: فلا تصرّح بيهودية أصحابها، ولا تقتبس من الكتاب المقدس، ولا تدّعي أن الجيش مكلّف بمهمة دينية، وإنما يُستدلّ على يهوديتهم من ألفاظ وعبارات قليلة. ومع ذلك يعدّه روبان نقشًا يهوديًا مؤرخًا.

وفي هذا الصدد، يفتتح النقش بدعاء للإله «إلن الذي له السماء والأرض»، وهو أسلوب لم يظهر إلا بعد سنة 500م، إذ كانت النقوش قبل ذلك تذكر أصحابها أولًا ثم أعمالهم، وتُختم بالدعاء.

• طالع كذلك
• النقش دجي 23
• اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام