الوغليسية

شرح أبي الحسن اللخمي

في هذا الإطار، تم شرح مقدمة سيدي الوغليسي في كتاب «شرح الوغليسية» من طرف الفقيه أبي الحسن اللخمي.

نبذة عن سيدي بوزيد الوغليسي

في هذا الإطار، قال ابن الخطيب القسنطيني: «توفي سنة ست وثمانين وسبعمائة ببجاية».

وتتلمذ عليه بلقاسم المشدالي وعلي المنجلاتي وغيرهما.

في هذا الإطار، وذكر ابن قنفذ القسنطيني في كتاب الوفيات أنه في سنة ست وثمانين وسبعمائة توفي الشيخ الفقيه الصالح المفتي أبو زيد عبد الرحمن الوغليسي ببجاية.

في هذا الإطار، وهو عمدة أهل زمانه في القرن الثامن الهجري وفريد عصره وأوانه شيخ الجماعة بمسجد عين البربر في قصبة بجاية.

في هذا الإطار، هو أبو زيد عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله الوغليسي البجائي الزواوي، الفقيه الأصولي المحدّث المفسر المفتي، ولد في عرش آث وغليس قرب سيدي عيش من أعمال جرجرة سنة 702 هـ.

وفي هذا الصدد، له تأليف كثيرة منها الأحكام الفقهية تسمى الوغليسية ومقدمة في الفقه وفتاوى مشهورة.

ومن جهة أخرى، أخذ، مع زميله «محمد بن عبد الصمد المشدالي»، عن الإمام «أبي العباس أحمد بن إدريس البجائي» وغيره.

شرح عبد الكريم الزواوي

علاوةً على ذلك، تم شرح مقدمة سيدي الوغليسي في مخطوط كتاب «شرح الوغليسية» من طرف الفقيه «عبد الكريم الزواوي».

في هذا الإطار، زعنوان هذا الشرح هو «عمدة البيان في معرفة فرائض الأعيان» للإمام «أبي محمد عبد الكريم بن علي الزواوي» من علماء القرن التاسع الهجري ببجاية يشرح فيه المقدمة الوغليسية ويتناول فيه ماهو معلوم من الدين بالضرورة للناشئة والراشدين من التوحيد والطهارة وفقه العبادات والتزكية والأخلاق على نهج علماء المالكية في تصانيفهم الفقهية.

شرح أبي عبد الله السنوسي

وألف هذا الشرح العلامة أبي عبد الله السنوسي.

تم شرح مقدمة سيدي الوغليسي في كتاب «شرح الوغليسية».

شرح العلامة أحمد زروق

من جانب آخر، ويعنى الجزء الأول بالفقه المالكي والعبادات كالحلال والحرام والصلاة والطهارة والصوم وغيرها، ويعنى الجزء الثاني بالتصوف أخلاقا وسلوكا.

من جهة ثانية، وألف هذا الشرح العلامة أحمد زروق، وتم تحقيقه من طرف «محفوظ بوكراع» و «عمار بسطة» في مائتين وأربع وخمسين (254) صفحة صادرة عن دار ابن حزم في بيروت خلال عام 1431هـ الموافق لسنة 2010م.

وهناك مخطوط نفيس في جزءين لهذا الشرح بالخط الحجري.

وفي السياق ذاته، تم شرح مقدمة سيدي بوزيد الوغليسي في كتاب «شرح العلامة زروق على المقدمة الوغليسية في العقيدة والفقه والتصوف».

من جانب آخر، وهناك نسخة من مخطوط شرح زروق للوغليسية في «مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية والعلوم الإنسانية» ومقرها في الدار البيضاء.

شروح الوغليسية

وفي السياق ذاته، اعتنى أهل العلم بهذه المقدمة، فتجلى ذلك في ما سجَّلته كتب التراجم والفهارس من شروح عليها، فتنسب بعضها شرحاً للمؤلف الوغليسي، وشروحا أخرى منها ما هو مطبوع متداول، ومنها ما لم يكتمل، ومنها المخطوط غير المحقق وغير المطبوع.

علاوةً على ذلك، فقام بذلك الكثير من العلماء بشرح المقدمة الوغليسية في تآليف من بينها:

الخصائص

من جانب آخر، وجاءت المسائل الفقهية في الكتاب في نحو اثنين وعشرين مبحثاً، مهّد لها ببيان أقسام الأحكام التكليفية، وشملت هذه المسائل أحكام الطهارة والصلاة والصيام، وخصّص القسم الأخير من الكتاب لمباحث في المواعظ والرقائق والزهد جاءت في نحو أحد عشر مبحثاً.

من جهة ثانية، ولا يذكر المؤلف رحمه الله مصادره بالكتاب حاشا «إحياء علوم الدين» من تأليف أبي حامد الغزالي الذي صرح به في ديباجة الكتاب، ومعلوم عناية العامة والخاصة بهذا السفر، لكن مما لا شك فيه أن الإمام الوغليسي جمع مادته وانتقاها مما توفر له من أمهات دواوين الفقه المالكي.

كذلك، وقد طغى على الكتاب منهج الاختصار مع السلاسة في الإفهام بالنظر إلى طبيعة التأليف ومقصده، إذ يكتفي المؤلف بذكر رؤوس المباحث والقضايا مقتصراً على المشهور، وإذا جرى به القلم في المسألة لا يتعدى سطرين أو ثلاثة إلا ما ندر، ويحرص على الاستدلال بالآيات والأحاديث فيما يستوجبه الأمر كمباحث الإسلام والإيمان والإحسان، ويورد نقولاً عن بعض الصالحين.

من جانب آخر، افتتح سيدي بوزيد الوغليسي مقدمته بمباحث عقدية عرّف من خلالها بالإسلام والإيمان وأركانهما وأورد حديث جبريل -عليه السلام- في الباب، ثم نصّ على الباعث من تأليف الكتاب بقوله:

وصف

من جهة ثانية، وجاءت المسائل الفقهية في الكتاب في نحو اثنين وعشرين مبحثًا، مهّد لها ببيان أقسام الأحكام التكليفية، وشملت هذه المسائل أحكام الطهارة والصلاة والصيام، وخصّص القسم الأخير من الكتاب لمباحث في المواعظ والرقائق والزهد جاءت في نحو أحد عشر مبحثًا.

ومن ناحية أخرى، كتاب «المقدمة الوغليسية» هو مؤلف في العقيدة الأشعرية والفقه المالكي والتصوف الجنيدي يُعتبر من مكونات المرجعية الدينية الجزائرية.

كذلك، وتعتبر المقدمات الفقهية بما فيها من اختصار، نموذجا لبعض المتأخرين عن الاستدلال لما يوردونه في مختصراتهم، والاقتصار على رؤوس المسائل الفقهية مجردة من الدلائل، وذلك من قبيل تسهيل حفظ المتون.

إضافةً إلى ذلك، وقد تم ختم تأليفه من طرف العلامة عبد الرحمن الوغليسي في بجاية خلال عام 751هـ الموافق لسنة 1351م.

من جهة ثانية، وقد طغى على الكتاب منهج الاختصار مع السّلاسة في الإفهام بالنّظر إلى طبيعة التّأليف ومقصده، إذ يكتفي المؤلّف بذِكر رؤوس المباحث والقضايا مقتصرًا على المشهور، وإذا جرى به القلم في المسألة لا يتعدّى سطرين أو ثلاثة إلّا ما ندر، ويحرص على الاستدلال بالآيات والأحاديث فيما يستوجبه الأمر كمباحث الإسلام والإيمان والإحسان، ويورد نقولاً عن بعض الصّالحين.

من جهة ثانية، ويُعتبر هذا الكتاب في مجلد واحد من بين المختصرات في فقه السادة المالكية المعروفة بالمقدمات.

علاوةً على ذلك، وجاء مجلد «المقدمة الوغليسية» على شكل سفر صغير الحجم عظيم النّفع، وضعه عالم الجزائر وعمدة أهل زمانه الإمام الوغليسي.

التسمية

من جانب آخر، توجد عدة تسميات لكتاب الوغليسية، منها: «عمدة البيان في معرفة فروض الأعيان»، و«الأحكام الفقهية»، و«مقدمة في الفقه»، و«مقدمة في العقيدة»، و«الجامعة في الأحكام الفقهية»، وغيرها.

شرح عبد الرحمن الصباغ

من جانب آخر، ويوجد مخطوط لهذا الشرح في خزانة المخطوطات داخل مكتبة الشيخ الموهوب أولحبيب ببجاية في منطقة القبائل الجزائرية.

من جانب آخر، وهذا الشرح الفقهي كُتِبَ بخط مغربي من طرف الناسخ «محمد بن القاسم اليعمري» خلال عام 1191هـ (1776م) في مائة وستين (160) صفحة.

ومن جهة أخرى، تم شرح مقدمة سيدي الوغليسي في مخطوط كتاب «شرح الوغليسية» من طرف الفقيه «عبد الرحمن الصباغ».

شرح أبي علي الشوشاوي السملالي

في هذا الإطار، تم شرح مقدمة سيدي الوغليسي في كتاب «شرح الوغليسية» من طرف الفقيه «أبي علي الحسين بن علي بن طلحة الشوشاوي السملالي».

انظر كذلك

تحقيق

في هذا الإطار، وقد اعتمد التحقيق على نسختين أصليتين للوغليسية موجودتين في «مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث»، وهما مكتوبتان بخط مغربي واضح.

ومن ناحية أخرى، أما النسخة الثالثة من المخطوط، في مائة وأربعة وسنتين (164) صفحة، فهي موجودة في خزانة «مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية والعلوم الإنسانية» في الدار البيضاء.

كذلك، تم تحقيق ثلاثة مخطوطات من «المقدمة الوغليسية» من طرف المحقق «أمل محمد نجيب» ليتم إصدار الطبعة الأولى منه خلال عام 1428هـ الموافق لسنة 2007م من طرف «مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث».