انتقام

مساوئ الانتقام وعواقبه

في هذا الإطار، قال الأبشيهي: (قيل: مَن انتقم فقد شَفَى غَيْظه، وأخذ حقَّه، فلم يجب شُكرُه، ولم يُحمَد في العالمين ذِكْرُه).

• قالت حكماء الهند: (لا ظفر مع بغي... ولا سؤدد مع انتقام).
• قال ابن القيِّم: (فما انتقم أحدٌ لنفسه قطُّ إلَّا أعقبه ذلك ندامة).
• وقال بعضهم: (لا يحملنَّك الحَنَق على اقتراف إثم؛ يشفي غيظك، ويسقم دينك).
• وقال الشَّاعر مبينًا سبب تركه للانتقام ممَّن يتعدَّى عليه.:
• انظر كذلك
• جريمة شرف
• انتقام اباحي

من جانب آخر، يَحْرِم المنتقم نفسه من نيل السؤدد والشرف في قومه، ويَحرم نفسه من أن يُحمد ذكره، وأن يوجب شكره، ويُعَرِّض نفسه للندامة وقد يورث الحقد والضغائن، وهو ليس من صفات الكرام:

بين العفو والانتقام

من جهة ثانية، فإن قال قائل: وما في الانتصار من المدح؟ قيل: إن في إقامة الظالم على سبيل الحقّ وعقوبته بما هو له أهل تقويما له، وفي ذلك أعظم المدح.

من جانب آخر، قال مقاتل وهشام بن حجير: هذا في المجروح ينتقم مِن الجارح بالقِصَاص دون غيره مِن سبٍّ أو شتمٍ).

كذلك، قال الطبري: (يقول تعالى: وإذا ما غضبوا على من اجترم إليهم جُرمًا، هم يغفرون لمن أجرم إليهم ذنبه، ويصفحون عنه عقوبة ذنبه).

قال السدي: أي ينتصرون ممن بغى عليهم من غير أن يعتدوا...

- وقد قال المنصور: (لذَّة العفو أطيب مِن لذَّة التَّشفِّي).

من جانب آخر، قال القرطبيُّ في تفسيرها: (قال العلماء: جعل الله المؤمنين صنفين؛ صنفٌ يعفون عن الظَّالم، فبدأ بذكرهم في ((وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ)) ~[الشُّورى: 37]. وصنفٌ ينتصرون من ظالمهم، ثمَّ بيَّن حدَّ الانتصار بقوله: ((وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا)) فينتصر ممَّن ظلمه مِن غير أن يعتدي.

علاوةً على ذلك، قال السعدي في تفسيرها: (ولما كانت النُّفوس -في الغالب- لا تقف على حدِّها إذا رُخِّص لها في المعاقبة لطلبها التَّشفِّي -أي الانتِقَام-، أمر تعالى بلزوم تقواه، التي هي الوقوف عند حدوده، وعدم تجاوزها، وأخبر تعالى أنَّه مَعَ الْمُتَّقِينَ، أي: بالعون، والنَّصر، والتَّأييد، والتَّوفيق).

وعلى صعيد آخر، بيَّن تعالى أنَّ العفو عن المعتدي -والتَّغاضي عن خطئه- أفضل مِن الانتِقَام منه.

وفي السياق ذاته، قد يُباح الانتقام في حالات معينة وفق ضوابط وشروط، فقد أُذِنَ لمن اعتُدِيَ عليه أن يردَّ بالمثل على مَن اعتدى عليه:

وفي السياق ذاته، حثَّت الشريعة الإسلامية على العفو في مواضع عدة من القرآن الكريم منها:

وفي السياق ذاته، قال الأبشيهي: (والذي يجب على العاقل إذا أَمْكَنه الله تعالى أن لا يجعل العقوبة شيمته، وإن كان ولا بدَّ مِن الانتِقَام، فليرفق في انتقامه، إلَّا أن يكون حدًّا مِن حدود الله تعالى).

وفي هذا الصدد، - وقال ابن القيِّم: (وفي الصَّفح والعفو والحِلْم مِن الحلاوة والطَّمأنينة، والسَّكينة وشرف النَّفس، وعزِّها ورفعتها عن تشفِّيها بالانتِقَام ما ليس شيء منه في المقَابَلة والانتِقَام).

في هذا الإطار، قال النَّوويّ في شرح الحديث: (قولها: ((إلَّا أن تُنْتَهك حُرْمَة الله)) استثناء منقطع، معناه: لكن إذا انتُهِكت حُرْمَة الله، انتصر لله تعالى، وانتقم ممَّن ارتكب ذلك، وفي هذا الحديث الحثُّ على العفو والحِلْم واحتمال الأذى، والانتصار لدين الله تعالى ممَّن فعل محرَّمًا أو نحوه، وفيه أنَّه يُسْتَحبُّ للأئمَّة والقُضَاة وسائر وُلاة الأمور التَّخلُّق بهذا الخُلُق الكريم، فلا ينتقم لنفسه، ولا يهمل حقَّ الله تعالى).

إضافةً إلى ذلك، لكن إن كان الاعتداء حاصلًا في شيء مِن حقوق الله، فإنَّ الاعتداء بالمثْل حينئذ لا يجوز. كمن جار في الحكم بين الخصوم، أو خان في الأهل ونحو ذلك، فليس لك أن تجور في الحكم، ولا أن تخونه في أهله؛ لأنَّ ذلك اعتداء آخر على حقوق الله وحدوده.

وفي هذا الصدد، - ويقول ابن تيمية: (وقد يُهجر الرَّجل عقوبةً وتعزيرًا، والمقصود بذلك ردعه وردع أمثاله، للرَّحمة والإحسان، لا للتَّشفِّي والانتِقَام).

في هذا الإطار، وقال أبو إسحاق: (في هذا دليل على أنَّ الانتِقَام قبيح فِعْله على الكِرَام؛ فإنَّهم قالوا: الكريم إذا قَدِر غَفَر، وإذا عثر بمساءة ستر، واللَّئيم إذا ظفر عقر، وإذا أَمِن غَدَر).

وعلى صعيد آخر، قال ابن رجب الحنبلي: (وأما قوله: «وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ» ~[الشُّورى: 39]، فليس منافيًا للعفو، فإنَّ الانتصار يكون بإظهار القُدْرة على الانتِقَام، ثمَّ يقع العفو فيما بعد، فيكون أتمَّ وأكمل).