بالادا

تابليوبي

وفي السياق ذاته، «كاليوب هي إلهة جميع أتباع إلهات الإلهام [أي الفنون]؛ لكن كاليوب الخاصة بك تُدعى تابليوبي».

وعلى صعيد آخر، Πάντων μουσοπόλων ἠ Καλλιόπη θεός ἐστιν • Ἠ σή Καλλιόπη Ταβλιόπη λέγεται.

وفي هذا الصدد، تابليوبي اسم مختلق لإحدى «إلهات الإلهام»، ابتكره بالاداس على سبيل الفكاهة، وورد في إحدى حكمه الساخرة في الكتاب الحادي عشر (Humorous and convivial – Scoptic – Σκωπτικά) من Anthologia Palatina. ويتألف اسم تابليوبي من كلمة τάβλα tabla > tavla (اليونانية الحديثة τάβλι tavli، «لعبة الطاولة»)، المشتقة من اللاتينية "tabula"، ومن المقطع -ιόπη الوارد في اسم إلهة الإلهام كاليوب؛ أي «Τάβλ»α + Καλλ«ιόπη» = «Ταβλιόπη». والقصيدة القصيرة، التي تهدف إلى السخرية من لاعب نهم لـلعبة الطاولة، تقول:

من جانب آخر، وتشير بعض المصادر الحديثة إلى تابليوبي بوصفها إلهة القمار، أي ألعاب المخاطرة والصدفة.

الحياة

ومن جهة أخرى، كل ما يُعرف عن بالاداس استُخلص من 151 حكمة ساخرة من أشعاره المحفوظة في مختارات الشعر اليوناني؛ وتظهر 23 قصيدة أخرى في تلك المجموعة باسمه، لكن نسبة تأليفها إليه موضع شك. وتصف قصائده دور معلم مدرسة وثني استسلم للحياة في مدينة مسيحية، وكان ساخطاً على مشاجراته مع زوجته.

مسألة في الجنس النحوي

من جانب آخر، تُغفل هذه الترجمة الإشارة الصريحة في القصيدة القصيرة إلى دور النحو، ومن ثم إلى الجنس النحوي في التفكير. وقارن: «ابنة نحوي مارست الحب ثم أنجبت/طفلاً مذكراً ومؤنثاً ومحايداً».

من جانب آخر، وتؤكد إشارة القصيدة القصيرة إلى الدور التوليدي للنحو أن القصيدة «من المرجح أن تكون شديدة الغموض: [فالابنة] أنجبت توأمين (صبي وفتاة)، ومات أحدهما على الأقل، ومن ثم جاءت التصريفات الثلاثة».

الأعمال

علاوةً على ذلك، ولا توجد في قصائده القصيرة إشارات مباشرة كثيرة إلى الصراع ضد زحف المسيحية. فتتحدث إحدى القصائد بإبهام عن تدمير «أصنام» الإسكندرية الشائعة في عهد رئاسة أسقفية ثيوفيلس عام 389؛ بينما تبدو قصيدة أخرى، بلغة أكثر غموضاً (Anth. Gr. 10.90)، هجوماً لاذعاً على عقيدة البعث بعد الموت؛ وقد يكون بيتان ساخران ضد أسراب الرهبان المصريين من كتابة أحد مصلحي القرن السادس عشر. وفي أغلب أعماله، لا يظهر تعاطفه مع التقليد الوثني اليوناني الروماني إلا من خلال تشاؤمه من كل شيء. غير أن قوة بالاداس تكمن في نقده للحياة؛ فبقسوة لا هوادة فيها تشبه قسوة جوناثان سويفت، يمزق الأغطية التي تستر هشاشة الإنسان ويكشفها في دناءتها وبؤسها. وتصب أبيات «هبوط الإنسان» (Anth. Gr. 10.45) بثقلها على الشهيد الأفلاطوني المحدث كما تصب على المضطهد المسيحي، ولا تزال حتى اليوم من أكثر عبارات السخرية لذعاً وقسوة التي وُجهت إلى الجنس البشري.

من جهة ثانية، وتتحدث قصيدة قصيرة مجهولة المؤلف (Anth. Gr. 9.380) عن بالاداس بوصفه شاعراً ذا سمعة شعرية رفيعة. غير أن إسحاق كازوبون ازدرى شأنه في كلمتين تحقيريتين، فوصفه بأنه versificator insulsissimus («شاعر فظ للغاية»). ووافقه جون ويليام ماكايِل في ذلك، إذ كتب أن «هذا ينطبق على جزء كبير من عمله، وربما كان سينطبق عليه كله لولا السخط الوحشي الذي يشعل أبياته، لا إلى وهج الشعر، بل إلى حرارة حمراء باهتة».

وفي هذا السياق، إحدى القصائد القصيرة المنسوبة إليه استناداً إلى رواية ماكسيموس بلانوديس هي تأبين للشاعرة الشهيرة هيباتيا، ابنة ثاون الإسكندراني، التي توفيت عام 415. وتذكر قصيدة أخرى، بحسب تعليقة في المخطوط البالاتيني، وهو أهم مصدر لمعرفتنا بالقصيدة اليونانية القصيرة، أنها كُتبت في عهد الإمبراطورين المشتركين فالنتينيان وفالنس (364–375). وتشير قصيدة ثالثة عن تدمير بيروت (Anth. Gr. 9.27) إلى تأريخ بديل يجعل نشاط بالاداس في عصر قسطنطين العظيم. ويستند هذا التأريخ إلى نشره لبردية سفر وصلت من مجموعة خاصة إلى مكتبة بينيك للكتب النادرة والمخطوطات في جامعة ييل عام 1996. غير أن بعض حججه المؤيدة لهذا التأريخ الجديد وُضعت موضع تساؤل.

التاريخ

ملاحظات

وفي السياق ذاته، يصنف ماكايِل بالاداس في الفترة نفسها التي عاش فيها إيسوبوس وغليكون، وكان كل منهما مؤلف قصيدة قصيرة واحدة في مختارات الشعر اليوناني. وينتمي الثلاثة إلى عصر المترجمين البيزنطيين، حين بُذلت جهود لا متناهية لإعادة كتابة القصائد أو المقاطع المعروفة بأوزان شعرية مختلفة، من خلال تحويل هوميروس إلى شعر أناشيد الرثاء أو الأشعار اليامبية، وإعادة صياغة مقاطع من يوربيديس أو ميناندر في صورة قصائد قصيرة.