بليلي

شخصية

ومن ناحية أخرى، تظهر بيليلي في النصوص الميزوبوتامية في دورين متميزين؛ فهي تُذكر بوصفها أختًا للإله دوموزي، كما تظهر بوصفها إلهة بدائية تندرج ضمن أسلاف الإله أنو. ويرى كل من أندرو ر. جورج وويلفريد ج. لامبرت أن الشخصيتين تمثلان الإلهة نفسها

الإله البدائي

وفي هذا السياق، كما تساوي إحدى قوائم الآلهة، المعروفة بالرقم K 4349، بين ألالا وبيليلي. وبحسب ـأندرو ر. جورج، يظهر هذا الثنائي كذلك في ترنيمة غير منشورة مكرسة لمدينة بورسيبا. ومع ذلك، لا يظهر ارتباطهما ببعضهما في سياقات أخرى، ويرى ويلفريد ج. لامبرت أن اقترانهما ربما نشأ ببساطة من تكرار اسميهما في التقاليد الدينية والنصوص المتداولة.

وفي السياق ذاته، في قوائم أسلاف إله السماء أنو، كانت بيليلي تقترن عادةً بالإله ألالا، وكان الاثنان يشغلان معًا المرتبة الأخيرة في عدد من القوائم التي تذكر الآلهة البدائية. وقد يشير ذلك إلى احتمال اعتبارهما والدي أنو في بعض التقاليد. وتظهر بيليلي وألالا في سلسلة التعويذات أودوغ هول ضمن قائمة الآلهة البدائية، التي ترد فيها الأسماء: «دوري، داري، لحمو، لحمو، إنجور، نينجارا، ألالا، بيليلي».

اسم

علاوةً على ذلك، لا يُعرف أصل واضح لاسم بيليلي في اللغة السومرية أو أي من اللغات السامية، وقد قورِن، استنادًا إلى بنيته، بأسماء إلهية أخرى لا يزال أصلها غير معروف، مثل ألالا وأرورو وبونين وزابابا. كما استُخدم اسم بيليلي اسمَ علم عاديًا، ويُصنّف ضمن ما يُعرف بـ«أسماء الموز»، وهي مجموعة من الأسماء الموثقة في بلاد الرافدين وعيلام.

من جانب آخر، وتظهر الأسماء ذات هذه البنية بصورة خاصة في أقدم الوثائق الأكادية من جاسور، التي عُرفت لاحقًا باسم نوزي. واقترح بعض الباحثين أن هذه الأسماء، سواء أكانت أسماء آلهة أم أسماء أشخاص، قد تكون ذات أصل في لغة أساسية افتراضية تُعرف باسم «اللغة الأوفراتية البدائية»، إلا أن هذا الرأي لا يحظى بقبول عام. ويرى غونزالو روبيو أن هذه الأسماء ربما تمثل نمطًا من أنماط التسمية لدى المتحدثين باللغة الأكادية، بينما اقترح مانفريد كريبرنيك أنها قد تكون من صيغ أسماء التدليل.

يعبد

ومن جهة أخرى، تُعرف كذلك بعض المعابد المكرسة لبيليلي وحدها من قائمة المعابد القانونية، إلا أن مواقعها لا تزال غير معروفة. ومن بينها المعبد E-TIN-na، الذي يُحتمل أن تُقرأ تسميته Ekurunna، أي «بيت الخمر»، ومعبد Euruku، الذي تعني تسميته «البيت، المدينة الطاهرة».

ومن ناحية أخرى، كانت بيليلي تُعبد عادةً إلى جانب الإله دوموزي. ويُعد معبد إي-أرالي (بالسومرية: «البيت، العالم السفلي»)، وهو مزار معروف مكرس لدوموزي ويقع في مركز عبادته بمدينة باد-تيبرا، موقعًا مخصصًا لبيليلي في قائمة المعابد القانونية. كما كان هناك معبد آخر مكرس لبيليلي ودوموزي، وهو إي-إيرا (بالسومرية: «بيت الرثاء»)، إلا أن موقعه غير معروف.

من جانب آخر، كان لبيليلي معبد خاص بها في بابل، عُرف باسم إي-كاديما. وفي إحدى الوثائق الإدارية، ارتبط هذا المعبد بمعبد شارا، إلا أن طبيعة هذا الارتباط غير واضحة بسبب محدودية المعلومات المتوفرة عنه. واستند أندرو ر. جورج إلى غياب معبد إي-كاديما عن قائمة المعابد القانونية في تقديره لتاريخ تدوين هذه الوثيقة، مرجحًا أن تعود إلى النصف الثاني من العصر الكاشي. ويأتي ذلك بعد تأسيس دور كوريغالزو، مع عدم ورود المعابد التي تظهر عادةً في المصادر البابلية والآشورية من أواخر الألفية الثانية والألفية الأولى قبل الميلاد، أي بعد سقوط السلالة الكاشية.

وفي هذا السياق، كما عُبدت بيليلي في مجمع إساجيل في بابل، حيث كانت تشترك مع الإله ألالا في موضع للعبادة.

الأساطير

روابط خارجية

مراجع

من جهة ثانية، يذكر كتاب «في الصحراء بجانب العشب المبكر»، وهو مجموعة من المراثي المخصصة للآلهة التي تموت مؤقتًا، والتي ترثيها أمهاتها أو أخواتها، اسم بيليلي إلى جانب أماشيلاما ونينازيموا وجشتينانا، فضلًا عن ثلاثة آلهة لم تُحفظ أسماؤهم.

علاوةً على ذلك، وفي ملحمة نزول عشتار، وهي إعادة صياغة أكادية متأخرة لأسطورة سومرية أقدم، تستمع بيليلي إلى المراثي التي تُقام عند وفاة دوموزي ودخوله إلى العالم السفلي. ويُستعمل مصطلح إكيللو لوصف هذه الأصوات، ويشير إلى «صرخة غير مفهومة تعبر عن معاناة شديدة».

ومن جهة أخرى، يرد ذكر بيليلي في عدد من النصوص الأدبية التي تتناول وفاة الإله دوموزي. ففي أسطورة حلم دوموزي، يسعى دوموزي إلى الاختباء في منزلها أثناء مطاردة الشياطين له. توافق بيليلي على استقباله وتقدم له الماء، إلا أنها تضطر لاحقًا إلى مغادرة المنزل، مما يتيح للمطاردين دخوله والقبض على دوموزي واقتياده إلى العالم السفلي. وتُصوَّر بيليلي في هذه الأسطورة على هيئة امرأة عجوز. وتظهر الإلهة جشتينانا في الأسطورة نفسها، ولكن في دور مختلف.

أخت دوموزي

علاوةً على ذلك، تظهر بيليلي في النصوص الميزوبوتامية في دورين متميزين؛ فهي تُذكر بوصفها أختًا للإله دوموزي، كما تظهر بوصفها إلهة بدائية تندرج ضمن أسلاف الإله أنو. ويرى كل من أندرو ر. جورج وويلفريد ج. لامبرت أن الشخصيتين تمثلان الإلهة نفسها. في المقابل، يرى مانفريد كريبرنيك أن العلاقة بين بيليلي، شقيقة دوموزي، وبيليلي، الإلهة البدائية، تظل غير مؤكدة.

وفي هذا الصدد، طُرح كذلك أن بيليلي، على غرار الإلهة بيليت سيري، قد تكون النظير الأكادي للإلهة جشتينانا. إلا أن مانفريد كريبرنيك يميز بين بيليلي وجشتينانا بوصفهما إلهتين مستقلتين، ويمكن أن توصف كل منهما بأنها أخت دوموزي. كما تظهر الإلهتان في أدوار منفصلة في أسطورة حلم دوموزي.