بوا كومبو

الميثولوجيا

من جهة ثانية، يرتبط أصل "بوا كومبو" بالعديد من الميثولوجيا والقصص الشعبية لشعب الإيبان، وتُعد قصتا "دارا تينشين تاماغا" و"منغين" أبرز تلك الروايات. تذكر الأسطورة أن "منغين"، وهو صياد ماهر من الإيبان، أصاب طائراً من نوع بسهم مسموم في غابات بورنيو، ليكتشف عند اقترابه من طريدته امرأة مصابة بدلاً من الطائر. تزوج منغين من تلك المرأة وأنجبا ابناً، وكانت الزوجة تمارس نسيج أقمشة مميزة وتطيل النظر إلى السماء أثناء رعاية طفلها. كشفت الزوجة "تينشين" لاحقاً عن هويتها بأنها ابنة إله الإيبان "سينغالانغ بورونغ"، وأوضحت أنها مضطرة لمغادرة عالم البشر والعودة إلى عالمها الروحي بسبب نكث زوجها لشرط من شروط زواجهما يتعلق بتقصي أصلها. وقبل رحيلها، تركت قطعتين من قماش "بوا كومبو" المنسوج يدوياً لزوجها وابنها؛ ليرتديانهما عند زيارتها في عالمها الروحي. توارثت الأجيال اللاحقة من الإيبان هذه الملابس، واستمرت النساء في حياكة قطع مماثلة كرمز للتواصل مع العالم الروحي والمعتقدات الدينية التقليدية.

في الوسائط الإعلامية

وفي السياق ذاته، أنتجت إدارة السينما الوطنية الماليزية (بالماليزية: Filem Negara Malaysia) في عام 1993 فيلماً وثائقياً مدته 16 دقيقة يتناول "بوا كومبو". وقد عُرض الوثائقي على شاشة راديو وتلفزيون ماليزيا (RTM) والقناة التعليمية (TV Pendidikan).

التاريخ

وفي هذا السياق، أما في كاليمانتان الغربية، فقد واجهت محاولات الحفاظ على منسوجات "الإيبان" احتجاجات من المجتمع النسائي المحلي في أوائل السبعينيات؛ حيث أُحرقت قطع من "بوا كومبو" اعتراضاً على ما وُصف حينها بمحاولات إبقاء السكان الأصليين في حالة بدائية أو تجميدهم في الزمن. وبحلول عام 2020، تزايد الاهتمام الرسمي والشعبي بهذا الموروث، مع توجهات حكومية محلية لتوثيق وحماية الإرث الثقافي للمجتمعات الأصلية.

إضافةً إلى ذلك، عُثر على أقدم المنسوجات في ولاية سراوق ضمن مجمع "متنزه نيا الوطني"، وهو الموقع الذي يضم رفات "إنسان نيا" المكتشف قبل 40 ألف عام. تضمنت المكتشفات بقايا حصائر وأكفان منسوجة مرتبطة بمواقع جنائزية، يعود تاريخ أقدمها إلى نحو 500 عام قبل الميلاد. ولا تزال بعض المجموعات السكانية الأصلية تمارس تقاليد دفن الموتى بملابسهم ومقتنياتهم من المجوهرات. في سنة 2012، صنفت دائرة التراث الوطني في ماليزيا "بوا كومبو" ضمن التراث الوطني للفنون الجميلة، مما عزز من حضور زخارفه في تصميمات الملابس الحديثة.

التسمية

وعلى صعيد آخر، تُشتق تسمية "بوا كومبو" من اللغة المحلية لتعبر عن الوظيفة الأساسية لهذا المنسوج؛ فكلمة "بوا" (Pua) تعني "البطانية" أو "اللحاف"، بينما تشير كلمة "كومبو" (Kumbu) إلى فعل "التغطية" أو "اللف". وبذلك، يحمل الاسم دلالة مركبة تشير إلى القماش الذي يُستعمل للف الجسم أو تغطيته. وفي السياق التقني؛ يُعرف هذا المنسوج بأنه لحاف يُصنع عبر عمليات معقدة من الربط (Ikat) أو الصباغة (Kebat)، ليتحول من مجرد قطعة قماش إلى نسيج مخصص للأغراض الشعائرية.

عملية النسيج والصباغة

من جهة ثانية، تمر صناعة "بوا كومبو" بمراحل متعددة لتحضير الخيوط قبل البدء بعملية النسيج الفعلي، وتشمل هذه الخطوات التقنية:

• نابو (Nabu'): لف الخيوط وتحويلها إلى كرات.
• مواي (Muai): عملية فرز الخيوط.
• نغيريت (Ngirit): سحب الخيوط وشدها أفقياً لتشكيل قاعدة النسيج (السداة).
• نغاراب (Ngarap): اختيار خيوط السداة البديلة.
• نغيبات (Ngebat): عملية ربط الخيوط لتحديد النقوش.
• مامبول (Mampul): تغطية أجزاء من الخيوط لحمايتها أثناء الصباغة.
• موكا تانشانغ (Muka' tanchang): فك الأربطة بعد الصباغة.
• نغيريمباي (Ngerembai): فرد الخيوط المصبوغة.
• أناك وآرا (Anak & Ara): إضافة التصاميم والزخارف الجانبية.

وفي هذا الصدد، تُعد هذه الحرفة من الصناعات التي تتطلب مدى زمنياً طويلاً؛ إذ تستغرق عملية تجهيز الزخارف أسبوعاً، بينما تتطلب عملية استخلاص الألوان الطبيعية باستخدام نبات "إنغكودو" نحو 15 يوماً. وتستغرق مرحلة "المامبول" ثلاثة أيام، تليها مرحلة "النغوباك" لمدة يومين، وصولاً إلى مرحلة النسيج النهائي التي تمتد لأسبوع إضافي حتى اكتمال القطعة.