بومة أثينا

اليونان القديمة

وفي هذا الصدد، أسباب ارتباط أثينا بالبومة غير مؤكدة. حيث يقترح بعض مؤلفي الأساطير مثل ديفيد كينسلي ومارتن نيلسون أنها قادمة من إلهة قصر مينوان المرتبطة بالطيور وتزعم ماريا جيمبوتاس أنها وجدت أصول أثينا باعتبارها إلهة الطيور والثعابين الأوروبية القديمة.

وفي هذا الصدد، استعمل الأثينيون البومة في المزهريات والأوزان وأمفورات الجوائز للألعاب العمومية. حتى أن بومة أثينا أصبحت الوجه الشائع للتترادراخما الأثينية بعد عام 510قبل الميلاد وبحسب فيلوكوروس فقد عُرفت التترادراخما الأثينية باسم جلاوكس (γαύξ، بومة صغيرة) في جميع أنحاء العالم القديم. لم تكن البومة رمزاً لأثيا فحسب، بل وجرى استعمالها للتحفيز أثناء المعارك التي دارت في مدن يونانية أخرى، كما هو الحال في انتصار أغاثوكليس من سيراكيوز على القرطاجيين عام 310.قبل الميلاد - حيث تم تفسير تحليق البوم عبر الرتب على أنه نعمة لأثينا - أو في معركة سلاميس ، المؤرخة في سيرة بلوتارخ بقلم ثميستوكليس.

وفي هذا السياق، على أي حال، يبدو أن مدينة أثينا قد اعتمدت البومة كدليل على الولاء للإلهة العذراء الراعية لها والتي، بحسب أسطورة البدء الشاعة، كانت مستنسخة على السفح الغربي من البارثينون، حيث فضلها المواطنون أكثر من بوسيدون.

إضافةً إلى ذلك، من ناحية أخرى، تضع سينثيا بيرجر نظرية حول جاذبية بعض خصائص البوم - مثل قدرتها على الرؤية في الظلام - لاستخدامها كرمز للحكمة بينما يربطها آخرون مثل جيفري أرنوت، ببساطة ببأساطير تأسيس أثينا والعدد الكبير من البوم الصغيرة في المنطقة (وهي حقيقة لاحظها أريستوفانيس منذ العصور القديمة في كتابه الطيور وليسستراتا).

البومة بصفتها استعارة فلسفية

وفي السياق ذاته، يصفها كلاوس فيويج في سيرته الذاتية عن هيجل بأنها "واحدة من أجمل الاستعارات في تاريخ الفلسفة". وفي إعادة تصوّر حديثة، يبدو أن استعارة هيغل الإيجابية، المعارضة للتقليد الفلسفي، نشأت عندد غوته وعند الكاتب الفلسفي المغمور نسبيًا جاكوب هيرمان أوبيريت في نحو عام 1795 في جينا، حيث أقام هيجل لبرهة يقدم المحاضرات.

انظر كذلك

وعلى صعيد آخر، إن الاستعارة الفلسفية للعقل بصفته بومة ليلية يعود على الأقل إلى ما هو أبعد من القياس في كتاب أرسطو الميتافيزيقا بين عيون الخفافيش العمياء النهار والعقل البشري (Aristo., Met. II 993 b9–11). هذه الاستعارة المعرفية الأكثر سلبية لبومة الليل تم توارثها منذ فترة طويلة من خلال التقليد الفلسفي، مثلًا توما الأكويني (الخلاصة ضد الأمم، سؤال 45).

من جانب آخر، وأما الفيلسوف المثالي الألماني هيغل فقد قلب رمزية البومة من السلبية إلى الإيجابية حيث اعتبر رلاحظ أن "بومة مينيرفا لا تنشر جناحيها إلا مع حلول الغسق"؛ فالفلسفة تفهم حالة تاريخية بمجرد زوالها. ولا تظهر الفلسفة إلا في "نضج الواقع"، لأنها تفهم بعد فوات الأوان.

بومة صغيرة

روما

ومن ناحية أخرى، استمر الارتباط بين البومة والمعبودات الإناث من خلال المعبودة مينيرفا في الأساطير الرومانية، رمغ تمثيلها أحيانًا كطائر مقدس أو محبوب. مثلًا، ورد في كتاب التحولات لأوفيد ، أن الغراب (Coron) تشكو أن مكانتها بصفتها طائر الإلهات المقدس قد استولت عليه البومة، والتي تبين في تلك القصة أنها نيكتيمين الملعونة، ابنة المَلِك إيبوبيوس، حاكم ليسبوس.

وفي السياق ذاته، أما في الفلكلور الروماني القديم، فكان البوم يعتبر نذيراً للموت إذا نعق وهو جاثم على السطح، كما أن وضع أحد ريشه بالقرب من شخص نائم قد يدفعه إلى التحدث وكشف أسراره.