تاريخ الألف

المحتوى

وعلى صعيد آخر، يُعد تاريخ الألف واحدًا من النصوص التأريخية القليلة في الأدبين العربي والفارسي التي تتناول الألفية الهجرية الأولى. وهو عمل ضخم يوثق تاريخ العالم الإسلامي على مدى ألف عام، مع تركيز على التاريخ السياسي للممالك. ويتألف من نحو 6000 صفحة مطبوعة، وينقسم بصورة عامة إلى ثلاثة مجلدات. يبدأ المجلد الأول بوفاة النبي محمد نحو سنة 632م وينتهي بفتوحات جنكيز خان. أما المجلد الثاني فيبدأ بوصف الفتوحات اللاحقة للمغول وآثارها السياسية في آسيا. ويبدأ المجلد الثالث بحكم الإيلخاني محمود غازان وينتهي بالأحداث المحيطة بتوطيد الإمبراطورية المغولية وبالسنوات الأولى من حكم أكبر. وكان تقليد تاريخ الألف في بدء سرده التاريخي من وفاة النبي بدلًا من مولده خروجًا جذريًا عن التقاويم والمدونات التاريخية الإسلامية في ذلك العصر، التي اتخذت من هجرة النبي محمد سنة 622 بدايةً للألفية. وقد أشار الباحثون إلى أن افتتاح النص بوفاة شخصية محورية يوحي بأن العالم كان بحاجة إلى شخصية نبوية جديدة، مما يمهد لتقديم أكبر بوصفه الملك الذي يمكن أن يكون رمزاً الألفية الثانية. ويُعد التاريخ السياسي للمغول وأيديولوجيتهم موضوعًا بارزًا في تاريخ الألف، إذ يستخلص المؤلفون من خلاله صلات بالإمبراطور المغولي نفسه وبشرعيته السياسية على العالم. ويصور الكتاب أكبر بوصفه شخصية مخلِّصة تظهر مع فجر الألفية الثانية.

الكتابة

علاوةً على ذلك، كانت الخطة الأصلية للنص تقضي بأن يتناوب العلماء السبعة على الكتابة، بحيث يكتب كل واحد منهم تاريخ سنة واحدة خلال أسبوع واحد. وبعد إنجاز خمسة وثلاثين عامًا من التاريخ (أي خمس دورات من الكتابة) أقنع أبو الفتح الجيلاني الإمبراطور أكبر بحل مجموعة العلماء السبعة وإسناد مهمة التأليف إلى عالم وموسوعي آخر يدعى الملا أحمد التتهوي، وهو مهاجر من الدولة الصفوية يحمل آراء شيعية قوية. ولم يلق ذلك قبولًا لدى البدايوني وبعض العلماء الأصليين الآخرين. وقد أضفى التتهوي نزعة طائفية على تاريخ الألف، وأجرى تعديلات على الجزء الذي كان قد اكتمل من العمل. ثم ألّف المجلدين الأولين من الكتاب قبل وفاته سنة 1588، حين اغتاله أحد نبلاء المغول ويدعى ميرزا فولاد برلاس، الذي كان يحمل ضغينة ضده. ثم أُسندت مهمة تأليف المجلد الثالث إلى جعفر بيك، وهو مهاجر من قزوين في الدولة الصفوية كانت آراؤه أقل طائفية، وقد أدخل رؤيته العالمية الشاملة للتاريخ الكلي في العمل. وفي عامي 1591 و1592، كُلِّف البدايوني بتحرير المجلدين الأولين، بينما أشرف جعفر بيك على المجلد الثالث. واكتمل النص نحو عامي 1593 و1594 وقُدِّم إلى أكبر بعد أن استغرق تأليفه نحو اثني عشر عامًا؛ ثم زُوِّدت المخطوطة برسوم تصويرية.

كذلك، استُمدت السرديات التاريخية الواردة في تاريخ الألف من مصادر عربية وفارسية سابقة، وأُعيد تفسيرها بما ينسجم مع أهداف المشروع الإمبراطوري. وقد استندت المعالجة الموسعة للملا أحمد لتاريخ المغول إلى المصادر الإيلخانية والتيمورية، ولا سيما تاريخ جهانكشاي وجامع التواريخ. أما تغطية جعفر بيك لتاريخ الدولة العثمانية في المجلد الثالث فتعتمد بدرجة كبيرة على تاريخ هشت بهشت لإدريس البدليسي. كما استند إلى تاريخ رشيدي لميرزامحمد دولت بيك فيما يتعلق بالتاريخ السياسي لمغولستان.

كذلك، كُلِّف بتأليف تاريخ الألف في ثمانينيات القرن السادس عشر من قبل الإمبراطور المغولي أكبر، على ضوء الألفية الإسلامية الجديدة التي كان من المقرر أن تبدأ في 19 أكتوبر 1591. وكان الغرض من النص إحياء ذكرى الألفية الإسلامية الأولى من خلال جمع تاريخ الممالك الإسلامية خلال فترة الألف سنة. وقد عيّن أكبر لجنة من سبعة علماء، وكان من المقرر أن يشرف على المشروع أبو الفضل، العالم ورجل البلاط لدى أكبر، الذي كتب لاحقًا مقدمة النص وخاتمته. وكان العلماء السبعة من الموسوعيين ذوي الخلفيات المتنوعة. وكان أبرزهم وأكثرهم إنجازًا، والذي كُلِّف ببدء المشروع، نقيب خان؛ وقد اشتهر بمعرفته الواسعة بالتاريخ، وكان مهاجرًا من الدولة الصفوية، كما أن جده ألّف تاريخًا عالميًا آخر بعنوان لب التواريخ. وكان من المساهمين كذلك فتح الله الشيرازي، وهو مهاجر آخر من الدولة الصفوية؛ وقد ساعدته خبرته في علم الفلك على تصميم تقويم ملكي جديد لأكبر. أما المساهمان الآخران المنحدران من الدولة الصفوية فكانا الشقيقين حكيم همام الجيلاني وحكيم علي الجيلاني، وكلاهما كان طبيبًا ملكيًا. وكان نظام الدين أحمد الهروي أحد المشاركين في المشروع؛ وهو عالم وُلد في شبه القارة الهندية، لكن أسرته كانت من هراة، وعلى خلاف بقية العلماء كانت أسرته ذات خلفية عسكرية. أما المساهمان الهنديان الآخران فكانا عبد القادر البدايوني والحاج إبراهيم السرهندي. وكان العلماء الثلاثة من الهند يتبعون المذهب السني، بينما كان الجيلانيان والشيرازي من الشيعة؛ أما ميول نقيب خان الدينية فغير واضحة، إذ وُصف بأنه سني في إيران، بينما اشتُبه في كونه شيعيًا في البلاط المغولي.

الإرث

إضافةً إلى ذلك، أشار الباحثون المعاصرون إلى أن تاريخ الألف لم يحظَ بما يكفي من الاهتمام الأكاديمي، ويرجع ذلك جزئيًا إلى ضخامة العمل وتشتت نسخه. وقد ركزت الدراسات المتعلقة بالإمبراطورية المغولية بدلًا من ذلك على الخليفة المباشر لتاريخ الألف، وهو كتاب أكبرنامه الذي ألّفه أبو الفضل بن مبارك. ويشير المؤرخ سانجاي سوبرامانيام أن تاريخ الألف قد همّشه أكبر نفسه لصالح أكبرنامه بوصفه السجل التاريخي الرسمي للبلاط.

• انظر كذلك
• آيين أكبري
• المراجع