تاريخ السحر

بلاد الرافدين

ومن جهة أخرى، لم يميز الرافديون القدماء البتة بين العلوم العقلانية والسحر. عندما كان يمرض شخص ما، كان الأطباء يصفون له صيغًا سحرية تتلى عليه وعلاجات طبية في نفس الوقت. كان القصد أن تؤدى أغلب الطقوس السحرية على يد آشيبو، وهو خبير في الفنون السحرية. كانت المهنة تُنقل من جيل إلى جيل في العادة، وكانت تحظى بأشد الاحترام وغالبًا ما يشغل حاملوها منصب مستشارين للملوك والقادة العظماء. في غالب الأحيان لم يكن الآشيبو ساحرًا وحسب، بل طبيبًا وكاهنًا ونساخًا وعالمًا.

من جهة ثانية، نرى مجموعة شائعة من الافتراضات المشتركة المتعلقة بأسباب الشر وطريقة تفاديه في هيئة سحر وقائي قديم يُسمى زبدية التعاويذ أو زبدية السحر. كانت الزبادي تُنتج في الشرق الأوسط، ولا سيما في الجزيرة الفراتية وسوريا، وما يعرف اليوم بالعراق وإيران، وكانت رائجة جدًا ما بين القرنين السادس والثامن. كانت الزبادي تُدفن ووجهها إلى الأسفل بنية أسر الشياطين. عادة ما كانت توضع تحت الأعتاب، وفي الفناءات، وفي أركان المنازل المُبتلاة مؤخرًا وفي المقابر.

وفي هذا الصدد، استعمل الرافديون القدماء السحر كذلك لحماية أنفسهم من المشعوذين الأشرار الذين من الممكن أن ينزلوا اللعنات عليهم. لم يكن السحر الأسود موجودًا تصنيفًا في بلاد الرافدين القديمة، وكان الشخص الذي يستعمل السحر شرعيًا ليدافع عن نفسه أمام السحر غير الشرعي يستعمل التقنيات نفسها بالضبط. كان الفارق الكبير الوحيد هو حقيقة أن اللعنات تُطبق في السر، بينما تجري عملية مجابهة الشعوذة على الملأ وأمام جمهور إذا أمكن. كانت إحدى طقوس عقاب المشعوذ تُعرف باسم ماكلو، أو «الحرق». كان الشخص الذي يُرى أنه مُبتلى بالسحر يصنع دُمية للمشعوذ ويخضعها للمحاكمة في الليل. ثم حالما تُقرر طبيعة جرائم المشعوذ، يحرق الشخص الدمية وبالتالي يكسر سيطرة المشعوذ عليه.

وعلى صعيد آخر، كان الرافديون القدماء يؤدون طقوسًا سحرية لتطهير أنفسهم من الآثام التي ارتكبوها سهوًا. كان أحد هذه الطقوس يُعرف باسم سوربو، أو «الحرق»، حيث ينقل مُلقي التعويذة إثم كل ذنوبه إلى أشياء مختلفة كعنقود تمر وبصلة وحزمة صوف. ثم يحرق الشخص الأشياء وبالتالي يطهر نفسه من كل الآثام التي ربما ارتكبها سهوًا. كان ثمة نوع كامل من تعاويذ الحب. كان يُعتقد أن تعاويذ مثل هذه تتسبب بوقوع شخص ما بحب شخص آخر، أو استعادة حب تلاشى، أو جعل الشريك الجنسي الذكر قادرًا على المحافظة على الانتصاب وقد كان قبل ذلك عاجزًا عنه. استُخدمت بقية التعاويذ لمصالحة رجل مع آلهته الراعية أو مصالحة امرأة مع زوجها الذي يتجاهلها.

وفي السياق ذاته، كان الإله السومري إنكي، الذي دُمج لاحقًا بالإله السامي الشرقي إيا، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالسحر والتعاويذ، إذ كان الإله الراعي للبارو والآشيبو وكان يُعد على نطاق واسع المصدر المطلق للمعرفة السرية كلها. آمن الرافديون القدماء كذلك بالنذائر، والتي يمكن أن تظهر باستجداء أو بدونه. وبصرف النصر عن طريقة ظهور النذائر، كانت تؤخذ بمنتهى الجدية.

وفي هذا السياق، اعتُمد على السحر في الكثير من ضروب الطقوس والصيغ الطبية، ولإبطال النذائر الشريرة. كان السحر الوقائي أو الشرعي في بلاد الرافدين (آسيبوتو أو ماسماسوتو باللغة الأكدية) تعاويذ وممارسات طقسية غايتها تعديل حقائق معينة. اعتقد الرافديون القدماء أن السحر هو الدفاع الفعال الوحيد أمام العفاريت والأشباح والمشعوذين الأشرار. لحماية أنفسهم من أولئك الذين أخطأوا بحقهم، كانوا يتركون أضاحي تُعرف باسم كيسبو في قبر الشخص آملين استرضاءه. وإذا ما فشل ذلك، كانوا في بعض الأحيان يدفنون تُميثيلًا للمتوفى في الأرض، طالبين من الآلهة إهلاك الروح أو إجبارها على ترك الشخص وشأنه.

مصر

في هذا الإطار، يتمركز مبدأ الحكا الرئيس حول قوة الكلمات في إبراز الأشياء إلى حيز الوجود. يشرح كارينغا القوة المحورية للكلمات ودورها الوجودي الحيوي بصفتها أداة أساسية استعملها الخالق لإبراز العالم الظاهر إلى الوجود. نظرًا إلى أنه كان من المفهوم أن البشر يشاركون الآلهة طبيعتها الإلهية (صور الآلهة)، فإنهم يشاركونها نفس القدرة على استخدام الكلمات بصورة خلاقة.

إضافةً إلى ذلك، في حين أن تصنيف السحر جدليّ في علم المصريات الحديث، ثمة دعم واضح من المصطلحات القديمة لإمكانية تطبيقه. كان الحكا يُعد محايدًا أخلاقيًا ويُطبق في الممارسات والمعتقدات لكل من المصريين والأجانب على حد سواء. تُبلغنا التعليمات الموجهة للملك مري كا رع بأن حكا كان نعمة منّ بها الخالق على الإنسانية «...ليكون سلاحًا يصد نوائب الدهر».

علاوةً على ذلك، في مصر القديمة (كيميت في اللغة المصرية)، كان السحر (متجسدًا بالإله حكا) جزءًا لا يتجزأ من الدين والحضارة التي نعرفها من خلال مجموعة ضخمة من النصوص التي أنتجتها التقاليد المصرية.

وفي السياق ذاته، كان السحر يُمارس على أيدي كل من السلالات الكهنوتية المتعلمة والمزارعين والرعاة الأميين، وكان مبدأ الحكا أساس الأنشطة الطقسية كلها، سواء في المعابد أم في الأماكن الخاصة.