تاو (ثقافة)

البوذية

ومن جهة أخرى، بدأت البوذية في الانتشار لأول مرة في الصين خلال القرن الأول الميلادي وشهدت عصرًا ذهبيًا من النمو والنضج بحلول القرن الرابع الميلادي. كما قام الرهبان البوذيون بترجمة مئات المجموعات من النصوص البالية والسنسكريتية إلى اللغة الصينية خلال فترة قصيرة من الزمن. وتمت ترجمة كلمة دايانا إلى禅;، وفي وقت لاحق إلى "زين" مما أعطى البوذية الزن اسمها. إن استخدام المفاهيم الصينية مثل التاو والتي كانت قريبة من الأفكار والمصطلحات البوذية ساعد في نشر الدين وجعله أكثر قبولا لدى الشعب الصيني. ومع ذلك فإن الاختلافات بين المصطلحات السنسكريتية والصينية أدت إلى بعض سوء الفهم الأولي والتطور النهائي للبوذية في شرق آسيا ككيان متميز. وكجزء من هذه العملية قدمت الكثير من الكلمات الصينية ارتباطاتها الدلالية والفلسفية الغنية إلى البوذية بما في ذلك استخدام كلمة "تاو" للمفاهيم والمبادئ الأساسية للبوذية.

من جهة ثانية، قال باي تشانغ هواي هاي لطالب كان يتصارع مع أجزاء صعبة من السوترا "استعمل الكلمات من أجل إظهار المعنى وستحصل على "المعنى". قطع الكلمات والمعنى هو الفراغ. الفراغ هو التاو. التاو هو قطع الكلمات والكلام". ويعتبر البوذيون الزن التاو مرادفًا لكل من المسار البوذي ونتائجه المسار النبيل الثماني والتنوير البوذي. حيث تلعب عبارة باي تشانج على هذا الاستخدام في سياق الاستخدام الصيني المتغير والمتنوع لكلمة "تاو". وتُستعمل الكلمات والمعاني للإشارة إلى الطقوس والممارسات. كما يشير "الفراغ" إلى مفهوم الشونياتا البوذي. إن العثور على التاو وطبيعة بوذا ليس مجرد مسألة صياغة بل هو استجابة نشطة للحقائق النبيلة الأربع التي لا يمكن التعبير عنها أو نقلها بالكامل بالكلمات والارتباطات الملموسة. ويشير استخدام "التاو" في هذا السياق إلى "الطريق" الحرفي للبوذية والعودة إلى المصدر العالمي والدارما والتأمل السليم والنيرفانا من بين ارتباطات أخرى. وتُستعمل كلمة "تاو" عادةً بهذه الطريقة من قبل البوذيين الصينيين وهي تحمل الكثير من الارتباطات والمعاني الدقيقة.

الدلالات

من جهة ثانية، كلمة 道 لها معاني كثيرة. مثلًا يعرّف قاموس هانيو دا زيديان 39 معنى لكلمة道;داو و6 معاني لكلمة道;ديو.

وفي هذا الصدد، يعطي قاموس جون دي فرانسيس الصيني الإنجليزي اثني عشر معنى لـ道;داو وثلاثة لـ道;dƎo ومعنى واحد لـ道;داو. لاحظ أن الأقواس توضح الاختصارات وعلامات الحذف تحذف أمثلة الاستخدام.2 داو 道 . [ اسم ] طريق؛ المسار ◆M. [ كلمة قياس اسمية ] ① (للأنهار/المواضيع/إلخ.) ② (لطبق (من الطعام)؛ خط (من الضوء)؛ إلخ.) ◆V. [ فعل ] ① يقول؛ يتكلم؛ يتحدث (تقديم الاقتباس المباشر، أسلوب الرواية) ... ② يفكر؛ يفترض ◆ب. ف. [ شكل مقيد، مورفيم مقيد ] 1 قناة 2 طريق؛ سبب؛ مبدأ 3 عقيدة 4 داوية ⑤ خط ⑥ تاريخ. 〉 [ التاريخ ] ⑦ منطقة؛ قناة دائرية؛ ممر؛ أنبوب ⑧ قل (كلمات مهذبة) ... انظر كذلك 4 dǎo ، 4 dāo4 dǎo BF [ شكل مقيد] ① دليل؛ قيادة ... ② نقل؛ إجراء ... ③ أمر؛ وجه ...4 في شينشينداوداو ...RF [ الشكل المكرر ]〈الطوبولوجيا.〉[شكل غير صيني] غريب؛ رائع؛ عجيب

وفي هذا السياق، كما أشار داو بدءًا من أسرة سونغ إلى المثل الأعلى في لوحات المناظر الطبيعية الصينية التي سعى الفنانون إلى الارتقاء إليها من خلال تصوير "مشاهد طبيعية" تعكس "انسجام الإنسان مع محيطه".

علم أصول الكلمات

في هذا الإطار، يقترح فيكتور إتش ماير وجود صلة مع الكلمة الهندو أوروبية البدائية ، مدعومة بالعديد من الكلمات ذات الصلة في اللغات الهندو أوروبية ، إلى جانب الكلمات السامية العربية والعبرية المتشابهة دلاليًا.

إضافةً إلى ذلك، وأشار بودبيرج إلى الشو "الرأس" الصوتي الداو لم تكن الشخصية مجرد لفظية بل كانت "أصلية" على غرار الكلمة الإنجليزية head والتي تعني "القيادة" و"الميل في اتجاه معين" "أمام" "تقدم".

علاوةً على ذلك، يقدم القاموس اللغوي لأكسل شوسلر إمكانيتين للشكل النغمي لكلمة dào"الطريق؛ الطريقة؛ الطريقة" < الصينية الوسطى dâu B < الصينية القديمة * lûʔ و dào "الذهاب؛ إحضار؛ إجراء؛ شرح؛ التحدث عن" < وسط dâu C < قديم * lûh داو "الشيء الذي يقوم بالتوجيه" هو نغمة B (shangsheng "النغمة الصاعدة") "اسم فاعل" مشتق من dào"السلوك" أو dàoهي نغمة "C" عامة صينية قديمة لاحقة (فترة الدول المتحاربة) ( qusheng "نغمة المغادرة" مشتقة من dào"الطريق". من أجل وجود صلة اشتقاقية محتملة، يلاحظ شوسلر أن قاموس فانجيان القديم يعرف يو < * lokhو لو < * لومثل كلمات اللهجة في ولاية تشي الشرقية التي تعني dào * lûʔ>"طريق".

من جهة ثانية، تعتمد الأصول اللغوية الاشتقاقية لكلمة "داو" (الطريق؛ المسار) على نطقها في اللغة الصينية القديمة والذي أعاد العلماء صياغته مؤقتًا على النحو التالي: *d'ôg *dəgwx و * dəw و * luʔ و * lûʔ .

وفي هذا الصدد، من الناحية المجازية فإن كلمة تاو تعادل مرادفهاtao < d'ôg ، "الدوس"، "المشي"، ومن وجهة النظر هذه فهي ليست أكثر من "طريق مداس"، أو "موطئ رأس"، أو "موطئ قدم"، كما أنها ترتبط أحيانًا بمرادف قريب (وربما مرادف)ti < d'iôk ، "اتبع طريقًا"، "امشِ"، "قُد"، "وجه"؛ "اتبع المسار "؛ وهو مصطلح ذو دلالات أخلاقية محددة ورسم بياني ذو نطق مثير للاهتمام للغاية،yu < djôg ، [ المضي قدمًا". ] "المشي" في ti بدعم من C157 [ ] "القدم" في الطاو ، "الدوس"، "الدوس"، ربما ينبغي أن تكون بمثابة تحذير لنا بعدم المبالغة في التأكيد على وظائف تشغيل الرأس الضمنية في الطاو بدلاً من وظائف الأطراف السفلية.

إضافةً إلى ذلك، النطق القديم لكلمة تاو كان يشبه على وجه التقريب drog أو doorg . وهذا يربطها بالجذر الهندو أوروبي البدائي drogh (الجري) والكلمة الهندو أوروبية dhorg (الطريق، الحركة). الكلمات ذات الصلة في بعض اللغات الهندو أوروبية الحديثة هي: doroga الروسية (طريق، مسار)، و droga البولندية (مسار، طريق)، و dráha التشيكية (طريق، مسار)، و draga الصربية الكرواتية (مسار عبر الوادي)، و drog النرويجية (أثر الحيوانات؛ الوادي). .... أقرب الكلمات السنسكريتية (الهندية القديمة) ذات الصلة بالطاو ( المسار ) هي dhrajas (المسار، الحركة) و dhraj (المسار). الكلمات الإنجليزية الأكثر ارتباطًا هي "track" و "trek"، في حين أن "trail" و "tract" مشتقة من جذور هندو أوروبية ذات صلة أخرى. إن إتباع الطريق، إذن، يشبه الذهاب في رحلة كونية. الأمر الأكثر إثارة للدهشة من مجموعة الكلمات الهندو أوروبية ذات الصلة بالطاو ( drog ) هو الجذر العبري drg لنفس الكلمة والعربية trq ، والتي تنتج كلمات تعني "المسار، المسار، الطريق، طريقة القيام بالأشياء" وهي مهمة في الخطاب الفلسفي الإسلامي.

الجوانب اللغوية

ومن جهة أخرى، يعتبر الحرف الصيني道 متعدد المعاني إلى حد كبير: حيث كان نطقه البديل التاريخي ديو يحمل دلالة إضافية وهي "الدليل". ويتضمن تاريخ الشخصية تفاصيل تتعلق بالتهجئة والدلالات فضلاً عن أصل الكلمة الهندو أوروبية البدائية المحتمل فضلًا عن الإقراض الأحدث للغة الإنجليزية ولغات العالم الأخرى.

الإملاء

كذلك، تتم كتابة كلمة "تاو" بالحرف الصيني道 باستخدام الأحرف التقليدية والمبسطة. كما يعود التفسير الرسومي التقليدي للحرف 道 إلى قاموس شووين جيزي الذي نُشر في عام 121 م والذي يصفه بأنه "صورة مركبة إيديوغرامية" أو "مركب إيديوغرامي" نادر. وبحسب ـ شووين جيزي يجمع道 بين الجذر 'go'辶 (نوع من辵) مع首؛ قمة. ويدل هذا البناء على "التقدم" أو "قيادة الطريق".

وعلى صعيد آخر، تتضمن النصوص البرونزية 道 أحيانًا عنصرًا من 手 手 اليد أو寸 "الإبهام" و"اليد" والتي تظهر في 導 'تقدم'. وقد أوضح عالم اللغويات بيتر أ. بودبيرج:

من جانب آخر، هذه الاستشهادات من المحاضرات الكونفوشيوسية لكلمة داو والتي تعني لفظيًا "التوجيه" أو "القيادة" هي: "قال المعلم" عند توجيه دولة من ألف عربة تعامل مع واجباتك باحترام وكن جديرًا بالثقة فيما تقوله" و"قال المعلم "أرشدهم بالمراسيم واجعلهم متوافقين مع العقوبات وسيبقى عامة الناس بعيدًا عن المتاعب ولكن لن يكون لديهم شعور بالخجل".

وفي هذا الصدد، أقدم الأشكال المكتوبة لكلمة "تاو" هي النصوص البرونزية ونصوص الختم من البرونزيات والكتابات التي تعود إلى عهد أسرة تشو (1045-256 قبل الميلاد). حيث تصور هذه الأشكال القديمة بشكل أكثر وضوحًا 首 عنصر الرأس على شعر فوق الوجه. بعض المتغيرات تستبدل غو 辵 " بـ'اذهب' و'الطريق’ 行 مع تصوير "مفترق الطرق" البرونزي الأصلي المكتوب بخط الختم مع الاثنين 彳و亍 "آثار الأقدام".

في هذا الإطار، يمكن التمييز بشكل واضح بين المعنى الاسمي الأول لكلمة "تاو" وهو "الطريق" و"المسار" والمعنى اللفظي اللاحق وهو "قل". وينبغي كذلك أن يكون على النقيض من ذلك مع導; "قيادة الطريق" و"إرشاد" و"السلوك" "مباشر". الحرف المبسط 导لـ導لديه巳؛ السادس فرعًا أرضيًا موجودا من أصل الاثني عشر بدلاً من道.

وفي السياق ذاته، إن كلمة " تاو مع عنصر اليد" هذه عادة ما يتم التعرف عليها بالحرف الحديث 導tao < d'ôg "قيادة" و"توجيه" و"إدارة" وتعتبر مشتقة أو قريبة لفظيًا من الاسم tao "طريق" و"مسار". إن الأدلة التي تم تلخيصها للتو تشير إلى أن " تاو مع عنصر اليد" ليست سوى متغير من tao الأساسي وأن الكلمة نفسها تجمع بين الجانبين الاسمي واللفظي للأصل. ويدعم هذا أمثلة نصية لاستخدام tao الأساسي بالمعنى اللفظي "قيادة" (مثلًا إنالكتس 1.5؛ 2.8) ويقوض بشكل خطير الافتراض غير المعلن المضمن في الترجمة الشائعة لتاو على أنها "طريق" بأن المفهوم هو في الأساس مفهوم اسمي. كما يبدو أن التاو من الناحية اللغوية مفهوم أكثر ديناميكية مما جعلناه من حيث الترجمة. يومكن ترجمتها بشكل أكثر ملاءمة بـ "الطريق الرئيسي" و"وريد" ("الطريق" و"المسار" و"الرحلة" و"القيادة" و"التوجيه"؛ قارن "حجر المغناطيس" و"نجم هاد") الاسم اللفظي القديم إلى حد ما من "للقيادة".

الكونفوشيوسية الجديدة

من جهة ثانية، وعلى العموم فإن التاو يساوي الكلية. وقد عبر وانغ فوي عن التاو باعتباره التاي تشي أو "الهدف الأعظم" وكذلك الطريق المؤدي إليه. حيث لا يوجد شيء موجود في الكونفوشيوسية الجديدة سوى مبدأ السماء. والطريق موجود في كل الأشياء. وهكذا فإن الحياة الدينية ليست رحلة نخبوية أو خاصة بالكونفوشيوسيين الجدد. الحياة العادية الدنيوية هي الطريق الذي يؤدي إلى المطلق لأن المطلق موجود داخل الأشياء والأحداث الدنيوية في الحياة اليومية.

كذلك، في عهد أسرة سونغ اعتبر الكونفوشيوسيون الجدد أن التاو هو الشيء الأكثر نقاءً في حد ذاته. واعتبر شاو يونج أن التاو هو أصل السماء والأرض وكل ما بداخلهما. في المقابل قدم تشانغ زاي تاوًا حيويًا كان العنصر الأساسي أو التأثير للتشي الطاقة المحركة وراء الحياة والعالم. وقد تبنى عدد من العلماء اللاحقين هذا التفسير مثل تاي تشين خلال عهد أسرة تشينغ.

علاوةً على ذلك، لقد أدرك تشو شي وتشنغ هو وتشنغ يي التاو في سياق " لي" ('المبدأ') و "تيان لي ('مبدأ السماء'). كما اعتبر تشنغ هاو أن المسألة الأساسية في الحياة وبالتالي في التاو هي الإنسانية. وإن تنمية التعاطف والإيثار والفضائل الإنسانية الأخرى هي اتباع للطريق. كما اتبع تشنغ يي هذا التفسير فشرح هذا المنظور للتاوية من خلال التعاليم حول التفاعلات بين الين واليانج وزراعة الحياة والحفاظ عليها ومبدأ الكون العادل أخلاقياً.

براهمان

• المطلق (فلسفة)
• نو (الأساطير)
• ملحوظات
• المراجع
• الاستشهادات
• الأعمال المذكورة

تجسيد الطاو

آشا

وعلى صعيد آخر، بحسب النصوص الطاوية، يُعتبر السيد الأكبر الأعلى(太上老君) تجسيدًا للطاو، ويُعتبر لاو تزو التاريخي تجسيدًا له.

انظر كذلك

علاوةً على ذلك، غالبا ما يوصف التاو في كتاب "تاو تي تشينغ" بأنه مفهوم أو شخصية أنثوية. فمثلًا، في بعض الفصول، يُوصف التاو بأنه أم الكون التي تُنجب كل الوجود وتُديمه، بينما في فصول أخرى يُطلق على ممارسة التمسك بالتاو اسم "التمسك بالأم" أو "التمسك بالأنوثة" أو "التغذي من الأم".

وعلى صعيد آخر، إضافة إلى ذلك، تصف بعض الكلاسيكيات الصينية القديمة إلهةً عليا تعتبر تجسيدًا لتاو، وتعرف باسم الأم المقدسة الرب الأصلي (聖母元君)، اللورد الأصلي المطلق (太一元君)، الإمبراطورة الأصلية غير المخلوقة (先天元 واللورد الأصلي الأعلى ، إلى آخره. بحسب الكلاسيكيات القديمة ، هي معلمة الإمبراطور الأصفر ولاو تزو وإلهة السماء التاسعة الغامضة (九天玄女).

وصف واستخدامات المفهوم

من جانب آخر، يمكن اعتبار الطاو بشكل تقريبي بمثابة "تدفق الكون" أو بمثابة جوهر أو نمط وراء العالم الطبيعي الذي يحافظ على توازن الكون ونظامه. فهو مرتبط بالطاقة الحيوية وهي الطاقة الأساسية للفعل والوجود. والطاو هو مبدأ غير ثنائي فهو الكل الأعظم الذي تشتق منه جميع العناصر الفردية للكون. وتعتبره كاثرين كيلر مشابهًا للاهوت السلبي للعلماء الغربيين لكن الطاوية نادرًا ما تكون موضوعًا للعبادة المباشرة حيث يتم التعامل معها أكثر مثل المفاهيم الهندوسية للكارما أو دارما أو رتا بدلاً من كونها كائنًا إلهيًا. كما يتم التعبير عن الطاو بشكل أكثر شيوعًا في العلاقة بين وو (الفراغ أو الخواء بمعنى ووجي) والتوازن الطبيعي والديناميكي بين الأضداد، مما يؤدي إلى مبدأه المركزي وهو وو وي (التقاعس أو عدم الفعل).

في هذا الإطار، في الطاوية والكونفوشيوسية كان يُنظر إلى الطاوية أحيانًا على أنها "قوة متعالية تبارك" يمكنها "التعبير عن نفسها بشكل مباشر" من خلال طرق مختلفة ولكنها غالبًا ما تظهر من خلال الكلام أو الحركة أو الطقوس التقليدية لـ "نبي أو كاهن أو ملك". يمكن أن تعمل الطاوية كطاقة حياة بدلاً من تشي في بعض أنظمة المعتقدات الطاوية.

وفي هذا السياق، تحتوي كلمة "تاو" على مجموعة متنوعة من المعاني في اللغة الصينية القديمة والحديثة. بصرف النظر عن استخدامها النثري المحض بمعنى الطريق أو القناة أو المسار أو المبدأ أو ما شابه ذلك، فقد اكتسبت الكلمة مجموعة متنوعة من الاستخدامات المجازية والفلسفية والدينية المختلفة والمربكة في كثير من الأحيان. ففي أغلب أنظمة المعتقدات تُستعمل الكلمة بشكل رمزي بمعنى "الطريق" باعتباره الطريقة الصحيحة أو السليمة للوجود أو في سياق الممارسات المستمرة للإنجاز أو الوجود الكامل أو حالة التنوير أو الكمال الروحي التي هي نتيجة لمثل هذه الممارسات.

من جهة ثانية، عادة ما يتم وصف الطاو من حيث عناصر الطبيعة وعلى وجه الخصوص بأنه مشابه للماء. إنه مثل الماء غير متمايز يتجدد ذاتيًا بلا نهاية ناعم وهادئ ولكنه قوي للغاية وكريم بلا مبالاة. قام الرسام تشين رونغ من أسرة سونغ بترويج هذا القياس من خلال لوحته "التنانين التسعة".

وفي هذا الصدد، في جميع استخداماته يُعتبر الطاو أن لديه صفات لا يمكن التعبير عنها والتي تمنع تعريفه أو التعبير عنه بالكلمات. ومع ذلك يمكن معرفته أو تجربته ويمكن اتباع مبادئه (التي يمكن تمييزها من خلال مراقبة الطبيعة) أو ممارستها. ويركز جزء كبير من الكتابات الفلسفية في شرق آسيا على قيمة الالتزام بمبادئ الطاوية والعواقب المختلفة التي تترتب على الفشل في القيام بذلك.

وفي هذا الصدد، كان الطاو مشتركًا مع الكونفوشيوسية وبوذية تشان والزِن وعلى نطاق أوسع في الفلسفة والدين في شرق آسيا بشكل عام. في الطاوية والبوذية الصينية والكونفوشيوسية فإن هدف الممارسة الروحية هو "أن تصبح واحدًا مع الطاو" (طاو تي تشينج) أو أن تتناغم إرادة المرء مع الطبيعة لتحقيق "عمل سهل". وهذا يتطلب ممارسات تأملية وأخلاقية. ومن المهم في هذا الصدد مفهوم الطاوي "الفضيلة". في الكونفوشيوسية والأشكال الدينية للطاوية غالبًا ما تكون هذه حججًا أخلاقية صريحة حول السلوك السليم بينما تشير البوذية والأشكال الأكثر فلسفية للطاوية عادةً إلى النتائج الطبيعية والمتقلبة للعمل (قابلة للمقارنة مع الكارما). ويرتبط الطاو ارتباطًا جوهريًا بمفاهيم الين واليانج حيث يخلق كل فعل أفعالًا مضادة كحركات لا مفر منها داخل مظاهر الطاو وتتضمن الممارسة السليمة بشكل مختلف قبول هذه التطورات الطبيعية أو التوافق معها أو العمل معها.

ومن ناحية أخرى، يُجري بعض العلماء تمييزًا حادًا بين الاستخدام الروحي أو الأخلاقي لكلمة "تاو" البارز في الكونفوشيوسية والطاوية الدينية والاستخدام الأكثر ميتافيزيقيًا للمصطلح المستعمل في الطاوية الفلسفية وأغلب أشكال البوذية الماهايانا ويزعم آخرون أن هذه ليست استخدامات أو معاني منفصلة ويرونها نهجًا شاملًا ومتوافقًا مع بعضهما البعض لتحديد المبدأ. كما كان الاستخدام الأصلي للمصطلح بمثابة شكل من أشكال الممارسة وليس النظرية - وهو مصطلح يستعمل كاتفاقية للإشارة إلى شيء لا يمكن مناقشته بالكلمات - والكتابات المبكرة مثل تاو تي تشينج وآي تشينج تبذل جهودًا مضنية للتمييز بين مفاهيم الطاو (يشار إليها أحيانًا باسم "الطاو المسمى") والطاو نفسه ("الطاو غير المسمى") والذي لا يمكن التعبير عنه أو فهمه باللغة. ويؤكد ليو دا أن الطاو يُفهم بشكل صحيح باعتباره مفهومًا تجريبيًا ومتطورًا وأن هناك اختلافات ثقافية ودينية في تفسير الطاو فضلاً عن الاختلافات الشخصية التي تعكس شخصية الممارسين الأفراد.

من جهة ثانية، يركز جزء كبير من الفلسفة الطاوية على الاستمرارية الدورية للعالم الطبيعي وتناقضه مع الأفعال الخطية الموجهة نحو الهدف التي يقوم بها البشر فضلاً عن إدراك أن الطاو هو "مصدر كل الوجود حيث الحياة والموت هما الشيء نفسه".

الفولكلور الصيني

علاوةً على ذلك، يايو ابن تشولونغ الذي تجسد على الأرض كهجين عنيف بين ثور ونمر وتنين سُمح له بالذهاب إلى الحياة الآخرة التي كانت تُعرف باسم "المكان ما وراء التاوية". وهذا يوضح أن بعض القصص الشعبية الصينية والتقاليد الأسطورية كانت لها تفسيرات مختلفة للغاية للتاوية بين بعضها البعض والممارسات الدينية الأرثوذكسية.

لاحظ المترجم آرثر ويلي أن

ومن جهة أخرى، [تاو] تعني الطريق والمسار والسبيل؛ وبالتالي الطريقة التي يفعل بها المرء شيئًا ما؛ المنهج والعقيدة والمبدأ. إن طريق السماء مثلًا لا يرحم؛ فعندما يأتي الخريف "لا تنجو أي ورقة بسبب جمالها ولا تنجو أي زهرة بسبب عطرها". إن طريق الإنسان يعني من بين أمور أخرى الإنجاب؛ ويقال إن الخصيان "بعيدون عن طريق الإنسان". تشو تاو هو "الطريق إلى أن تكون ملكًا" أي فن الحكم. كل مدرسة فلسفية لها تاو أو عقيدتها حول الطريقة التي ينبغي أن تنظم بها الحياة. وأخيرًا في مدرسة فلسفية معينة أطلق على أتباعها اسم "الطاويين"، تعني كلمة "تاو" "الطريقة التي يعمل بها الكون"؛ وفي النهاية شيء يشبه الله إلى حد كبير بالمعنى الأكثر تجريدًا وفلسفة لهذا المصطلح.

في هذا الإطار، لا توجد رؤية طاوية أرثوذكسية واحدة للطاوية. حيث تتركز جميع أشكال الطاوية حول التاو والدي ولكن هناك مجموعة واسعة من التفسيرات المتميزة بين الطوائف وحتى الأفراد في نفس الطائفة. وعلى الرغم من هذا التنوع فهناك بعض الأنماط والاتجاهات الواضحة المشتركة في الطاوية وفروعها.

علاوةً على ذلك، يمكن رؤية تنوع التفسيرات الطاوية عبر أربعة نصوص تمثل التيارات الفكرية الرئيسية في الطاوية. وتُستعمل النصوص الأربعة جميعها في الطاوية الحديثة مع درجات متفاوتة من القبول والتركيز بين الطوائف. كما يعد كتاب طاو تي تشينغ أقدم نص وممثل للنهج التأملي والفلسفي للطاو. "داوتيلون" هو تفسير يعود للقرن الثامن لكتاب "طاو تي تشينج" وقد كتب من وجهة نظر دينية متعلمة جيدًا تمثل المنظور العلمي التقليدي. ويتم التعبير عن المنظور التعبدي للطاوية في تشينغجينج جينغ وهو نص طقسي تم تأليفه في الأصل خلال عهد أسرة هان ويُستعمل كترانيم في الطاوية الدينية وخاصة بين النساك. يستعمل تشوانغ تسي أدوات أدبية مثل الحكايات والاستعارات والسرد لربط الطاو بالقارئ مما يوضح طريقة مجازية لعرض الطاو والتعبير عنه.

إضافةً إلى ذلك، وبدلاً من ذلك تنظر التاوية الفلسفية إلى التاو باعتباره مفهومًا غير ديني؛ فهو ليس إلهًا يجب عبادته كما أنه ليس مطلقًا صوفيًا بالمعنى الديني للبراهمان الهندوسي. وقد أشار جوزيف وو إلى هذا المفهوم للتاوية بقوله: "الطاوية ليست متاحة دينياً؛ ولا حتى ذات صلة دينية". إن كتابات لاو تسي وتشوانغ تسي تتسم بنبرة باطنية وتقترب من الإنسانية والطبيعية باعتبارها متناقضات. على النقيض من الباطنية التي توجد عادة في الأنظمة الدينية فإن الطاوية ليست متعالية على الذات كما أن التحقيق الصوفي ليس هروبًا من العالم في الطاوية الفلسفية. إن الذات المنغمسة في التاو هي الذات المترسخة في مكانها داخل الكون الطبيعي. وإن الشخص الذي يعيش داخل التاو يتفوق في نفسه وفي أنشطته.

وفي هذا السياق، "تاو" هي الكلمة التي تعطي التاوية اسمها باللغة الإنجليزية في أشكالها الفلسفية والدينية. إن "الطاو" هو المفهوم الأساسي والمركزي لهذه المدارس الفكرية. يرى التاوية أن الطاوية هي نظام طبيعي يكمن وراء جوهر ونشاط الكون. يُنظر إلى اللغة و"تسمية" الطاوية بشكل سلبي في الطاوية؛ فالطاوية موجودة بشكل أساسي وتعمل خارج نطاق التمايز والقيود اللغوية.

وفي هذا السياق، إن المبدأ الأساسي في أغلب أشكال التاوية الدينية هو أن الطاو موجود دائمًا ولكن يجب إظهاره وزراعته و/أو إتقانه حتى يتم تحقيقه. فهو مصدر الكون وبذرة نقائه الأصيل تكمن في كل الأشياء. وبحسب بعض التاويين فإن تمارين التنفس تسمح للمرء بامتصاص "أجزاء من الكون". كما كان يُنظر إلى البخور وبعض المعادن على أنها تمثل الكون الأكبر كذلك وأن استنشاقها يمكن أن يخلق تأثيرات مماثلة. إن مظهر التاو هو دي الذي يصحح وينشط العالم بإشعاع التاو.

وفي هذا الصدد، يعتقد بعض التاويين أن التاوية هي كيان يمكنه "اتخاذ شكل بشري" لتحقيق أهدافه.

وعلى صعيد آخر، يمثل التاو الانسجام البشري مع الكون وحتى مع الظواهر الأخرى في العالم والطبيعة.

كذلك، ومع ذلك فإن هذا التمييز معقد بسبب الصعوبات التأويلية في تصنيف المدارس والطوائف والحركات التاوية.

علاوةً على ذلك، إن أشكال وتنوعات الطاوية الدينية متنوعة بشكل لا يصدق. فهي تدمج مجموعة واسعة من الممارسات الأكاديمية والطقوسية والخارقة للطبيعة والتعبدية والأدبية والشعبية مع الكثير من النتائج. ولقد أثرت البوذية والكونفوشيوسية بشكل خاص على الطريقة التي أطرت بها الكثير من الطوائف الطاوية وتعاملت معها ونظرت إليها. وبناءً على ذلك فإن الفروع العديدة للطاوية الدينية تنظر إلى الطاو وتفسر الكتابات عنه بطرق لا حصر لها. وهكذا وبصرف النظر عن بعض أوجه التشابه الواسعة فمن الصعب تقديم ملخص دقيق وواضح لتفسيرهم للتاو.

المسيحية

كذلك، في بعض الترجمات الصينية للعهد الجديد كلمة (لوغوز) تُرجمت إلى道 في مقاطع مثل يوحنا 1:1، مما يشير إلى أن المترجمين اعتبروا مفهوم التاو معادلاً إلى حد ما للمفهوم اليوناني للوغوس في أفلاطون والمسيحية.

وفي السياق ذاته، استعمل المؤلف المسيحي الشهير سي إس لويس كلمة تاو لوصف "عقيدة القيمة الموضوعية والاعتقاد بأن مواقف معينة صحيحة حقًا وأخرى خاطئة حقًا، ونوع الشيء الذي يمثله الكون ونوع الأشياء التي نحن عليها". وأكد أن كل دين وفلسفة تحتوي على أسس الأخلاق العالمية في محاولة للتوافق مع تاو - الطريقة التي صممت بها البشرية. ففي فكر لويس خلق الله التاو وأظهره بشكل كامل من خلال شخص يسوع المسيح.

من جانب آخر، وعلى نحو مماثل حدد القمص الأرثوذكسي الشرقي الدمشقي (كريستنسن) وهو تلميذ الراهب الشهير والباحث في الديانات في شرق آسيا سيرافيم روز الشعارات مع التاو. كما نشر الدمشقي ترجمة كاملة مع تعليق لكتاب تاو تي تشينغ تحت عنوان المسيح التاو الأبدي.

قراءة إضافية

إضافةً إلى ذلك، ستيركس، رويل. الفكر الصيني. من كونفوشيوس إلى كوك دينغ. لندن: بنغوين، 2019.

ومن جهة أخرى، كومجاثي، لويس. كتيبات الممارسة الطاوية. 10 مجلدات هونغ كونغ: معهد يوين يوين، 2008.

من جانب آخر، فنغ وجيا فو وجين إنجليش (مترجمون). 1972. لاوزي/داو دي جينج . نيويورك: كتب قديمة.

مدخل داو من مركز الدراسات الطاوية

من جهة ثانية، ميتشل، ستيفن (مترجم). 1988. تاو تي تشينج: النسخة الإنجليزية الجديدة . نيويورك: هاربر ورو.

• ترجمة كتاب تاو تي تشينج بقلم ديريك لين
• ترجمة كتاب داو دي جينغ بقلم جيمس ليج
• الترجمة القانونية لكتاب Tao Teh King في مشروع جوتنبرج

لغات أخرى

وعلى صعيد آخر، لقد استعارت الكثير من اللغات كلمة "تاو" واقتبستها ككلمة مقترضة.

من جهة ثانية، منذ عام 1982 عندما اعتمدت المنظمة الدولية للمعايير بينيين باعتباره الرومنة القياسية للصينية قامت الكثير من اللغات الغربية بتغيير تهجئة هذه الكلمة المستعارة tao في الأنظمة الوطنية (مثلًا النسخ الصيني EFEO الفرنسي وWade–Giles الإنجليزي) إلى dao في بينيين.

وفي السياق ذاته، كانت أقدم الاستخدامات المسجلة للكلمة هي تاو (1736) وتاي (1747) وتاوي (1831) وداو (1971).

ومن ناحية أخرى، كان مصطلح " الكاهن الطاوي " (道士؛ Dàoshì) قد استعمله بالفعل اليسوعيون ماتيو ريتشي ونيكولاس تريجولت في كتابهما رحلة كريستيانا إلى سيناس والذي تم ترجمته إلى تاوسو في النسخة اللاتينية الأصلية (1615) وتاوسا في ترجمة إنجليزية مبكرة نشرها صمويل بوركاس (1625).

وعلى صعيد آخر، في اللغة الصينية هذا الحرف يتم نطقه باللغة الكانتونية dou6 والهوكيانية to7. في اللغات الصينية-الزينية يتم نطقها باليابانية dō أو tō أو michi وبالكورية do أو to وبالفيتنامية đạo.

ومن جهة أخرى، بحسب قاموس أوكسفورد الإنجليزي فإن الكلمة الإنجليزية tao / dao "الطريق" لها ثلاثة معاني.1. أ. في الطاوية كيان مطلق هو مصدر الكون؛ الطريقة التي يعمل بها هذا الكيان المطلق.1. ب. الطاوية= طاوي2. في الكونفوشيوسية وفي الاستخدامات الموسعة الطريق الذي يجب اتباعه والسلوك الصحيح والعقيدة أو الطريقة.

الكونفوشيوسية

وفي هذا الصدد، كمفهوم ديني رسمي في الكونفوشيوسية فإن التاو هو المطلق الذي يتجه إليه المؤمنون. في تشونجيونج (عقيدة الوسط) فإن الانسجام مع المطلق يعادل النزاهة والإخلاص. ويتوسع التعلم العظيم في هذا المفهوم موضحًا أن الطريق ينير الفضيلة ويحسن الناس ويتواجد في الأخلاق الأنقى. وخلال عهد أسرة تانغ قام هان يو بصياغة وتعريف المعتقدات الكونفوشيوسية بشكل رسمي باعتبارها استجابة اعتذارية للبوذية. وأكد على أخلاقيات الطريق. لقد ربط بشكل واضح بين "التاو" و"دي" مع التركيز على الطبيعة الإنسانية والصلاح. كما قام كذلك بصياغة وتوضيح "تقليد التاوية" من أجل رفض تقاليد البوذية.

ومن ناحية أخرى، يمكن ترجمة "طريق كونفوشيوس" إلى "الحقيقة". وترى الكونفوشيوسية أن الطريق أو الحقيقة يتوافق مع نهج معين في الحياة والسياسة والتقاليد. وهو يعتبر ضروريًا ومحترمًا بنفس القدر مثل دي ورين ("الرحمة" و"الإنسانية"). كما يقدم كونفوشيوس تاوًا إنسانيًا. حيث إنه نادرًا ما يتحدث عن "طريق السماء". وقد أشار الفيلسوف الكونفوشيوسي المبكر شونزي صراحة إلى هذا التباين. وعلى الرغم من اعترافه بوجود طريق السماء وأهميته السماوية إلا أنه أصر على أن الطريق يتعلق بشكل أساسي بالشؤون الإنسانية.

ومن جهة أخرى، كان يُعتقد أن الأسلاف وولاية السماء ينبعان من التاوية وخاصةً خلال عهد أسرة سونغ.

علم الأصوات

من جانب آخر، في اللغة الصينية الوسطى ( 去聲 ) فئات أسماء النغمات 道و導去 كانت.聲 كوشينغ "نغمة الرحيل" و上聲و 上聲 شونجشونج "نغمة صاعدة". أعاد اللغويون التاريخيون بناء 道؛"الطريق" و導؛ و"توجيه"على النحو التالي و (برنهارد كارلجرين) و و و (ويليام إتش باكستر) و و

من جهة ثانية، في الصينية القياسية يتم التمييز بين النطقين الأساسيين لـ道من حيث النغمة بين النغمة الهابطة dào "الطريق" و"المسار" أو المنخفضة dǎo "الدليل" و"القيادة" (عادةً ما تُكتب導).

ومن ناحية أخرى، إلى جانب المواصفات المشتركة داو 道؛ للطريق و道؛ (مع البديل導؛ يقود)،道 له نطق إضافي نادر مع نغمة المستوى dāo والذي يظهر في المنطقة شنغيو神神道道؛shénshendāodāo "غريب" و"عجيب" تكرار 道 و 神 شين"الروح"الله" من شمال شرق الصين.

إضافةً إلى ذلك، في نطق اللغة الصينية القديمة وإعادة البناء لـ道و導 هي (Karlgren) و (Zhou) و و و و.

دي

تفسيرات

ومن جهة أخرى، تاريخيا اختلف مفهوم دي بدرجة كبيرة بين الطاويين والكونفوشيوسيين. وكانت الكونفوشيوسية إلى حد كبير نظامًا أخلاقيًا يؤكد على قيم الإنسانية والصلاح والواجب الأبوي، وبالتالي فقد تصورت دي من حيث الطاعة لقواعد اجتماعية محددة ومدونة بدقة. ولقد اتخذ الطاويون وجهة نظر أوسع وأكثر طبيعية وأكثر ميتافيزيقية بشأن العلاقة بين البشر والكون واعتبروا القواعد الاجتماعية في أفضل الأحوال انعكاسًا مشتقًا للتفاعلات الطبيعية والعفوية بين الناس وفي أسوأ الأحوال بنية متكلسة تمنع الطبيعية وتخلق الصراع. وقد أدى هذا إلى بعض الصراعات الفلسفية والسياسية بين الطاويين والكونفوشيوسيين. إذ أن هناك عدة أقسام من الأعمال المنسوبة إلى تشوانغ تشو مخصصة لانتقادات إخفاقات الكونفوشيوسية.

التاوية

ومن ناحية أخرى، دي (德: «القوة» و«الفضيلة» و«النزاهة»)هو المصطلح المستعمل عمومًا للإشارة إلى الالتزام السليم بالطاو. "دي" هو العيش النشط أو زراعة الطريق. الأشياء الخاصة (الأشياء ذات الأسماء) التي تتجلى من الطاو لها طبيعتها الداخلية الخاصة التي تتبعها بحسب الطاو واتباع هذه الطبيعة الداخلية هو دي. تعتمد "وو وي" أو "الطبيعة" على فهم هذه الطبيعة الداخلية والتكيف معها والتي يتم تفسيرها بشكل مختلف من طبيعة شخصية فردية إلى مفهوم أكثر عمومية للطبيعة البشرية داخل الكون الأكبر.