تجلي يسوع

حضور الأنبياء

في هذا الإطار، وفي الآونة الأخيرة، زعم الباحث في الكتاب المقدس كالب فريدمان أن ظهور موسى وإيليا معًا في التجلي كان لأن كليهما شهد ظهورات إلهية مماثلة على جبل سيناء. يؤكد فريدمان أنه في ضوء ظهورات العهد القديم، يجب اعتبار التجلي ظهورًا يظهر فيه يسوع ألوهيته. إن الارتباط بين ظهورات موسى وإيليا على جبل سيناء/ حوريب وحضورهما في التجلي يتم كذلك من خلال الكتاب المقدس الأمريكي الجديد.

في هذا الإطار، إن الوجود الحقيقي لموسى وإيليا على الجبل مرفوض من قبل تلك الكنائس والأفراد الذين يؤمنون بـ " نوم الروح " (الإيمان المسيحي بالموت) حتى القيامة. لاحظ الكثير من المعلقين أن إنجيل متى يصف التجلي باستخدام الكلمة اليونانية horama ، بحسب ثاير، والتي تُستعمل غالبًا للإشارة إلى "رؤية" خارقة للطبيعة أكثر من الأحداث الجسدية الحقيقية ويستنتجون أن موسى وإيليا لم يكونا هناك حقًا. في عقيدة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، خدم موسى وإيليا المسيح باعتبارهما "أرواحًا لأبرار مكملين" (المبادئ والعقائد 129: 1-3؛ انظر كذلك عبرانيين 12: 23).

في هذا الإطار، لقد كان وجود الأنبياء إلى جانب يسوع وتصورات التلاميذ موضوعًا للنقاش اللاهوتي. كان أوريجانوس أول من علق على أن وجود موسى وإيليا يمثل "الشريعة والأنبياء"، في إشارة إلى التوراة (وتسمى كذلك الأسفار الخمسة) وبقية الكتاب المقدس العبري. استمر مارتن لوثر في رؤيتهم باعتبارهم الناموس والأنبياء على التوالي، وكان اعترافهم بيسوع ومحادثتهم معه رمزًا لكيفية تحقيق يسوع "للناموس والأنبياء" (متى 5: 17-19، انظر كذلك شرح الناموس).

البابا بنديكتوس السادس عشر عن تجلي يسوع

ومن ناحية أخرى، تجلي ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح أيقونة وسنكسار أرثوذكسي

الأصداء الثقافية

• معرض الصور
• لوحات فنية
• الأيقونات
• الكنائس والأديرة

وفي هذا الصدد، تخلد الكثير من مباني الكنائس ذكرى التجلي من خلال تسميتها. لاحظ مثلًا كنيسة تجلي الرب في بريوبرازينسكي – أعطت الكنيسة الأصلية التي يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر اسمها للقرية المحيطة (Preobrazhenskoye - "قرية التجلي" بالقرب من موسكو) والتي أصبحت بدورها تحمل اسم فوج Preobrazhensky ("التجلي") البارز في روسيا وأسماء أخرى مرتبطة به.

روايات العهد الجديد

علم اللاهوت

علاوةً على ذلك، وبينما بدأ إيليا وموسى بالابتعاد عن المشهد، بدأ بطرس يسأل يسوع إذا كان ينبغي للتلاميذ أن يصنعوا له وللنبيين ثلاث خيام. وقد تم تفسير ذلك على أنه محاولة من جانب بطرس لإبقاء الأنبياء هناك لفترة أطول. ولكن قبل أن يتمكن بطرس من الانتهاء، ظهرت سحابة مضيئة، وصوت من السحابة يقول: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. له اسمعوا" . فسقط التلاميذ على الأرض من الخوف، لكن يسوع اقترب منهم ولمسهم وقال لهم لا تخافوا. وعندما نظر التلاميذ إلى الأعلى، لم يعودوا يرون إيليا أو موسى.

من جهة ثانية، عندما كان يسوع والرسل الثلاثة ينزلون من الجبل، قال لهم يسوع ألا يخبروا أحداً "بما رأوه" حتى يقوم " ابن الإنسان " من بين الأموات. يُوصَف الرسل بأنهم يتساءلون فيما بينهم حول ما يعنيه يسوع بـ "القيامة من بين الأموات".

إضافةً إلى ذلك، فضلًا عن الرواية الرئيسية الواردة في الأناجيل الإزائية؛ في رسالة بطرس الثانية 1: 16-18، يصف الرسول بطرس نفسه بأنه شاهد عيان "لعظمته". وفي مكان آخر من العهد الجديد، أصبحت إشارة الرسول بولس في 2 كورنثوس 3: 18 إلى "تحويل المؤمنين" من خلال "النظر كما في مرآة إلى مجد الرب" الأساس اللاهوتي للنظر إلى التحول باعتباره المحفز للعمليات التي تقود المؤمنين إلى معرفة الله.

وفي السياق ذاته، في الأناجيل، يأخذ يسوع معه بطرس ويعقوب بن زبدي ويوحنا أخا يعقوب ويصعد إلى جبل لم يذكر اسمه. بعد صعوده إلى الجبل، يذكر أن يسوع "تحوّل أمامهم، فأضاء وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء كالنور". عندها ظهر النبي إيليا (ممثلاً الأنبياء) وموسى (ممثلاً الشريعة) وبدأ يسوع يتحدث إليهما. ويذكر لوقا أنهم تحدثوا عن خروج يسوع (εξοδον) الذي كان على وشك إتمامه في أورشليم . لوقا كذلك محدد في وصف يسوع في حالة المجد، حيث يشير لوقا 9 : 32 إلى "أنهم رأوا مجده".

ومن جهة أخرى، في الأناجيل الإزائية (، ، )، يحدث سرد التجلي نحو منتصف السرد. إنها حلقة رئيسية وتأتي مباشرة بعد عنصر مهم آخر، وهو اعتراف بطرس : "أنت المسيح " (متى 16: 16، مرقس 8: 29، لوقا 9: 20). وتعمل قصة التجلي ككشف إضافي عن هوية يسوع باعتباره ابن الله لبعض تلاميذه.

إضافةً إلى ذلك، على الرغم من أن إنجيل متى 17 يذكر أن التلميذ يوحنا كان حاضرًا أثناء التجلي، إلا أن إنجيل يوحنا لا يحتوي على أي ذكر لذلك. وقد أدى هذا إلى نقاش بين العلماء، حيث أبدى البعض شكوكًا حول تأليف إنجيل يوحنا، بينما قدم آخرون تفسيرات لذلك. أحد التفسيرات (الذي يعود إلى يوسابيوس القيصري في القرن الرابع) هو أن يوحنا كتب إنجيله ليس ليتداخل مع الأناجيل الإزائية ولكن ليكملها، وبالتالي لم يتضمن كل سردها. ويعتقد آخرون أن إنجيل يوحنا يشير في الواقع إلى التجلي، في يوحنا 1: 14. هذه ليست الحادثة الوحيدة التي لم تكن موجودة في الإنجيل الرابع، وتأسيس القربان المقدس في العشاء الأخير هو مثال رئيسي آخر، يشير إلى أن المؤلف لم يكن على علم بهذه التقاليد السردية، أو لم يقبل صحتها، أو قرر حذفها. التفسير العام هو أن إنجيل يوحنا قد كتب موضوعيًا، ليناسب الأغراض اللاهوتية للمؤلف وله أسلوب سردي أقل من الأناجيل الإزائية.

دلالة

وفي السياق ذاته، في التعاليم المسيحية، يعتبر التجلي لحظة محورية، ويُقدَّم الوضع على الجبل باعتباره النقطة التي تلتقي فيها الطبيعة البشرية بالله: مكان التقاء الزمني والأبدي، مع يسوع كنقطة اتصال، يعمل كجسر بين السماء والأرض. علاوة على ذلك، يرى المسيحيون أن التجلي هو تحقيق لنبوءة مسيانية في العهد القديم مفادها أن إيليا سيعود مرة أخرى بعد صعوده (ملاخي 4: 5-6). تنص على:

في هذا الإطار، التجلي هو إحدى معجزات يسوع في الأناجيل. يعتبر توما الأكويني أن التجلي هو "أعظم المعجزات"، لأنه يكمل المعمودية ويظهر كمال الحياة في السماء. التجلي هو أحد المعالم الخمس الكبرى في سرد الإنجيل لحياة يسوع، والمعالم الأخرى هي المعمودية والصلب والقيامة والصعود. في سنة 2002، قدم البابا يوحنا بولس الثاني الأسرار المضيئة في المسبحة الوردية، والتي تشمل التجلي.

الارتباط بالقيامة

وفي هذا الصدد، اعتبر أغلب المعلقين في العصور الوسطى أن التجلي هو معاينة لجسد المسيح الممجد بعد قيامته. مثلًا، في القرن الثامن، في عظته عن التجلي، يربط الراهب البينديكتيني أمبروسيوس أوتبيرتوس بشكل مباشر بين ظهور يسوع في عشاء عمواس في لوقا 24: 39 وسرد التجلي في متى 17: 2، ويذكر أنه في كلتا الحالتين، "تغير يسوع إلى شكل مختلف، ليس من الطبيعة، بل من المجد".

إضافةً إلى ذلك، يتضمن مفهوم التجلي باعتباره معاينة وتوقعًا للقيامة عدة مكونات لاهوتية. من ناحية أخرى، يحذر الكتاب المقدس التلاميذ، وبالتالي القارئ، من أن مجد التجلي ورسالة يسوع لا يمكن فهمهما إلا في سياق موته وقيامته وليس بمفردهما. عندما نعتبر التجلي توقعًا للقيامة، فإن تقديم يسوع المتألق على جبل التجلي باعتباره ابن الله الذي يجب الاستماع إليه يمكن فهمه في سياق تصريح يسوع في ظهور القيامة في متى 28: 16-20 : "أُعطي لي كل سلطان في السماء وعلى الأرض".

ومن ناحية أخرى، لقد استمر الربط الأولي لأوريجانوس بين التجلي والقيامة في التأثير على الفكر اللاهوتي لفترة طويلة لاحقًا. وقد تطور هذا الارتباط داخل البعدين اللاهوتي والأيقوني - اللذين كانا في كثير من الأحيان يؤثران على بعضهما البعض. بين القرنين السادس والتاسع، أثرت أيقونات التجلي في الشرق على أيقونات القيامة، حيث كانت تصور في بعض الأحيان شخصيات مختلفة تقف بجوار المسيح الممجد.

موقع الجبل

إضافةً إلى ذلك، في تعليقه على إنجيل متى (1973) يفضل ويليام هندريكسن جبل ميرون. يقترح أن يكون جبل نيبو، وذلك في المقام الأول على أساس أنه كان الموقع الذي رأى فيه موسى الأرض الموعودة والتوازي في كلمات يسوع عن النزول من جبل التجلي: "ستقول لهذا الجبل (أي جبل التجلي)، انتقل من هنا إلى هناك (أي الأرض الموعودة)، وسوف ينتقل، ولن يكون شيء مستحيلاً عليك". ويشير إلى أن جبل حرمون هو الأقرب إلى قيصرية فيليب، المذكورة في الفصل السابق من إنجيل متى. وعلى نحو مماثل، حدد ميبوم (1861) "جبل إيجيك"، ولكن قد يكون هناك خلط بين هذا وجبل الشيخ، الاسم العربي لجبل الشيخ. ومع ذلك، فقد رأى إدوارد جريسويل، في كتابه عام 1830، أنه "لا يوجد سبب وجيه للتشكيك في التقليد الكنسي القديم، الذي يفترض أن هذا المكان كان جبل تابور". وهناك تفسير بديل يتمثل في فهم جبل التجلي باعتباره تضاريس رمزية في الأناجيل. وكما لاحظت إليزابيث ستروثرز مالبون، فإن الجبل هو مجازيًا مكان اللقاء بين الله والبشر.

من جانب آخر، ولم يحدد أي من الروايات "الجبل المرتفع" في المشهد بالاسم. منذ القرن الثالث، حدد بعض المسيحيين جبل تابور كموقع للتجلي، بما في ذلك أوريجانوس، في إشارة إلى . لقد كان جبل تابور منذ فترة طويلة مكانًا للحج المسيحي وهو موقع كنيسة التجلي. في عام 1868، أثار هنري ألفورد الشكوك حول تابور بسبب الاستخدام الروماني المستمر المحتمل للقلعة التي بناها أنطيوخس الكبير على تابور في سنة 219 قبل الميلاد. وقد رد آخرون بأن حتى لو تم تحصين تابور على يد أنطيوخس، فإن هذا لا يستبعد حدوث تحول في القمة. يذكر يوسيفوس في كتابه "الحرب اليهودية" أنه بنى جدارًا على طول المحيط العلوي في 40 يومًا، ولم يذكر أي هياكل موجودة مسبقًا. يرفض جون لايتفوت جبل تابور باعتباره بعيدًا جدًا، بل "جبلًا بالقرب من قيصرية فيليبي ". المرشح المعتاد في هذه الحالة هو جبل بانيوم، أو بانياس، أو بانياس، وهو تل صغير يقع عند منبع نهر الأردن، بالقرب من سفحه تم بناء مدينة قيصرية فيلبس.

الأعياد والاحتفالات

إضافةً إلى ذلك، في بعض التقويمات الليتورجية (مثلًا اللوثرية والميثودية المتحدة) يتم تخصيص الأحد الأخير من موسم عيد الغطاس كذلك لهذا الحدث. أما في كنيسة السويد والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا، فيحتفل بالعيد في الأحد السابع بعد الثالوث الأقدس (الأحد الثامن بعد العنصرة).

وفي هذا السياق، تحتفل الطوائف المسيحية المختلفة بعيد التجلي. تظل أصول العيد غير مؤكدة؛ ربما يكون مشتقًا من تكريس ثلاث كنائس على جبل طابور. كان العيد موجودًا بأشكال مختلفة بحلول القرن التاسع. في القرن الخامس عشر، جعل البابا كاليستوس الثالث من هذا اليوم عيدًا عالميًا يحتفل به في السادس من أغسطس لإحياء ذكرى رفع الحصار عن بلغراد في يوليو 1456.

إضافةً إلى ذلك، في الطقس الروماني، يُقرأ إنجيل التجلي في الأحد الثاني من الصوم الكبير - ويؤكد القداس على الدور الذي لعبه التجلي في تعزية الرسل الاثني عشر، مما منحهم دليلاً قوياً على ألوهية المسيح ومقدمة لمجد القيامة في عيد الفصح والخلاص النهائي لأتباعه في ضوء التناقض الظاهري بين صلبه وموته. المقدمة لذلك اليوم تشرح هذا الموضوع.

في هذا الإطار، يحتفل المسيحيون في التقويم السرياني الأرثوذكسي، والأرثوذكسي الهندي، والتقويم اليولياني المنقح داخل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، والكاثوليكية الرومانية، والكاثوليكية القديمة، والأنجليكانية بعيد التجلي في السادس من أغسطس. في الكنائس الأرثوذكسية التي لا تزال تتبع التقويم اليولياني، فإن يوم 6 أغسطس في تقويم الكنيسة يصادف يوم 19 أغسطس في التقويم المدني (الغريغوري). يُعد عيد التجلي عيدًا رئيسيًا، ويُعتبر من بين الأعياد العظيمة الاثني عشر في الطقس البيزنطي. في كل هذه الكنائس، إذا وقع العيد يوم الأحد، فإن طقوسه لا تتحد مع طقوس الأحد، بل تحل محلها.

التطور التاريخي

وفي هذا الصدد، لقد حظي لاهوت التجلي باهتمام آباء الكنيسة منذ أقدم العصور. في القرن الثاني، كان إيريناوس مفتونًا بالتجلي وكتب: "مجد الله هو الإنسان الحي والحياة الإنسانية الحقيقية هي رؤية الله". لقد أثرت نظرية أوريجانوس في التجلي على التقليد الآبائي وأصبحت أساسًا للكتابات اللاهوتية التي كتبها آخرون. ومن بين أمور أخرى، ونظراً للتعليمات الموجهة إلى الرسل بالصمت بشأن ما رأوه حتى القيامة، يعلق أوريجانوس بأن الحالات المجيدة للتجلي والقيامة يجب أن تكون مرتبطة.

وفي هذا السياق، غالبًا ما اعتمد الآباء البيزنطيون على الاستعارات البصرية للغاية في كتاباتهم، مما يشير إلى أنهم ربما تأثروا بالأيقونات الراسخة. ربما تكون كتابات مكسيموس المعترف الواسعة قد تشكلت من خلال تأملاته في الكاثوليكون في دير القديسة كاترين - وهي ليست حالة فريدة من نوعها لفكرة لاهوتية تظهر في الأيقونات قبل وقت طويل من ظهورها في الكتابات.

في هذا الإطار، ومن بين التعميمات في المعتقد المسيحي أن الكنيسة الشرقية تؤكد على التجلي بينما تركز الكنيسة الغربية على الصلب. ومع ذلك، ففي الممارسة العملية، لا يزال كلا الفرعين يربطان الأهمية بكلا الحدثين، على الرغم من استمرار وجود بعض الفروق الدقيقة المحددة. ومن الأمثلة على هذا الفارق الدقيق العلامات المقدسة لتقليد المسيح. على عكس القديسين الكاثوليك مثل بادري بيو أو فرانسيس الأسيزي (الذي اعتبر الوصمات علامة على تقليد المسيح) فإن القديسين الأرثوذكس الشرقيين لم يبلغوا أبدًا عن الوصمات، لكن القديسين مثل سيرافيم ساروف وسلوان الأثوسي أبلغوا عن تحولهم بواسطة نور داخلي من النعمة.

من جهة ثانية، وقد أكد آباء الصحراء على نور التجربة الزهدية وربطوها بنور التجلي – وهو موضوع طوره إيفاجريوس بونتيكوس في القرن الرابع. في نفس الوقت على وجه التقريب، كان غريغوريوس النيصي ولاحقًا ديونيسيوس الأريوباجي يطوران "لاهوت النور" الذي أثر فيما بعد على التقاليد التأملية والصوفية البيزنطية مثل نور تابور والثيوريا. استمرت أيقونات التجلي في التطور في هذه الفترة الزمنية، وهناك تمثيل رمزي يعود إلى القرن السادس في حنية كنيسة سانت أبوليناري في كلاس وتصوير معروف في دير القديسة كاترين على جبل سيناء في مصر.

من جهة ثانية، في القرن السابع، قال القديس مكسيموس المعترف أن حواس الرسل تحولت لكي يتمكنوا من إدراك المجد الحقيقي للمسيح. وعلى نفس المنوال، وبناءً على رسالة كورنثوس الثانية 3: 18، بحلول نهاية القرن الثالث عشر، استقر مفهوم "تجلي المؤمن"، واعتبر غريغوريوس بالاماس أن "المعرفة الحقيقية لله" هي تجلي الإنسان بروح الله. ثم ظل التحول الروحي للمؤمن موضوعًا لتحقيق اتحاد أوثق مع الله.

أهمية

وعلى صعيد آخر، إن التجلي يردد كذلك تعاليم يسوع (كما في متى 22: 32) بأن الله ليس "إله الأموات، بل إله الأحياء". على الرغم من أن موسى قد مات وأن إيليا قد صعد إلى السماء قبل قرون (كما في 2 ملوك 2: 11)، إلا أنهما يعيشان الآن في حضرة ابن الله، مما يعني أن نفس العودة إلى الحياة تنطبق على كل من يواجه الموت ولديه إيمان.

وفي هذا الصدد، إن التجلي لا يدعم هوية يسوع باعتباره ابن الله فحسب (كما في معموديته)، بل إن عبارة "استمعوا إليه" تحدده باعتباره الرسول والناطق بلسان الله. إن أهمية هذا التعريف تتعزز من خلال وجود إيليا وموسى، لأنه يشير إلى الرسل أن يسوع هو صوت الله "بامتياز"، وبدلاً من موسى أو إيليا (الذي يمثل الشريعة والأنبياء) يجب الاستماع إليه، متجاوزًا قوانين موسى بحكم ألوهيته وعلاقته الأبوية مع الله. 2 بطرس 1: 16-18 يردد نفس الرسالة: في التجلي يمنح الله يسوع "شرفًا ومجدًا" خاصين، وهي نقطة التحول التي يرفع فيها الله يسوع فوق كل القوى الأخرى في الخليقة، ويضعه حاكمًا وقاضيًا.

وفي هذا الصدد، تعطي اللاهوت المسيحي أهمية كبيرة للتجلي، بناءً على عناصر متعددة من السرد. في التعاليم المسيحية، يعتبر التجلي لحظة محورية، ويُقدَّم المشهد على الجبل باعتباره النقطة التي تلتقي فيها الطبيعة البشرية بالله: مكان اللقاء بين الزمني والأبدي، مع يسوع كنقطة الاتصال، ويعمل كجسر بين السماء والأرض.