تساعية

الفلبين

كذلك، ولا تزال التساعيات ممارسة تعبّدية شائعة في الفلبين. ويظهر ذلك، مثلًا، في سيمبانغ غابي، الذي يسبق عيد الميلاد مباشرة. كما يرتبط تقليد فوانيس بارول بموكب تساعية الميلاد وبالعرض المصاحب المعروف باسم بانونووليان. وفي بامبانغا، كانت تساعيات الميلاد تُعرف باسم لوبيناس أو لوبيناس باسكو.

من جانب آخر، وتُحتفل بها كذلك في التساعية التي تسبق عيد سانتو نينيو دي سيبو، أي الطفل المقدس، في الأحد الثالث من يناير. وتتميّز الأيام التسعة الأولى بالصلوات والابتهالات والترانيم. وخلال الموكب الرئيسي في مدينة سيبو، تُحمل صورة سانتو نينيو في الشوارع، بينما يحمل كثيرون نسخهم الخاصة المزينة بحسب أذواقهم. وفي لوبوك، بوهول، تُكرَّس أشهر تساعية لتمثال العذراء السوداء، وتُسمّى كل خدمة فيها غوزوس، وتتضمن إنشاد مدائح للعذراء بالإسبانية واللغة الفيسايانية، ورقصًا، وتراتيل جوقية، واحتفالًا يتضمن ألعابًا نارية في اليوم الأخير.

من جانب آخر، في الجماعات المسيحية في الفلبين وأمريكا اللاتينية، تشمل تقاليد التساعية طقوسًا تعبّدية تُقام أمام مذبح، يتكوّن من تسعة مستويات يوضع الصليب المقدس في أعلاها. وتُضاء هذه المستويات بالشموع، وتُزيَّن بالزهور وغيرها من الأدوات الطقسية. وقد يضم المكان كذلك تماثيل كثيرة مزخرفة، تشمل عادةً تماثيل مريم العذراء والرسل وقديسين ذوي أهمية إقليمية. وفي اليوم الأول، توضع الشموع النذرية في المستوى الأول، ثم تُرفع الشموع كل يوم مستوى واحدًا باتجاه الصليب المقدس. كما تشمل كل يوم صلوات جماعية، وترانيم مصحوبة بالموسيقى، وممارسات تعبّدية خاصة وعامة. وتشمل بعض التساعيات، أحيانًا في اليوم الأخير، احتفالات جماعية تتضمن مشروبات وضيافة أو مواكب.

في هذا الإطار، وترتبط التساعية كذلك بالطقوس الجنائزية. ففي أوساط الكاثوليك الفلبينيين، تُعد تساعية المسبحة ممارسة شائعة، حيث تُتلى الصلاة لمدة تسعة أيام، وغالبًا ما تبدأ في يوم وفاة الشخص، بينما تُحدَّد خدمات الجنازة الرسمية في أي وقت حتى اليوم التاسع. وفي أماكن أخرى، يُحدَّد يوم الجنازة والدفن وفق العادات المحلية، بينما تستمر التساعية في منزل المتوفى أو في مكان آخر.

إضافةً إلى ذلك، وفي مترو مانيلا، تُخصَّص تساعيات شعبية لسيدة المعونة الدائمة، والقديس يهوذا تداوس، والناصري الأسود، في الأيام الثلاثة الأخيرة من أسبوع العمل. وترتبط كل تساعية بمزار معين، وقد حظيت هذه المزارات جميعها بموافقة الكرسي الرسولي. كما بدأت بعض المنظمات تقديم طقوس التساعية عبر الإنترنت للمؤمنين.

كذلك، وتُقام تساعية إلى أم المعونة الدائمة في باكلاران على مدى تسعة أيام أربعاء متتالية. أما تساعية القديس يهوذا، التي تُقام يوم الخميس، فتستحضر مكانة الرسول بوصفه شفيع القضايا الميؤوس منها، وتحظى بشعبية بين الطلاب الذين يتقدمون للامتحانات. أما تساعية الناصري الأسود التي تُقام أيام الجمعة فتستحضر مسيرة المسيح حاملًا الصليب إلى صلبه. وتحظى الصورة والتساعية والممارسات التعبدية المرتبطة بها بجمهور واسع. ففي سنة 2011، توافد أكثر من ستة ملايين مؤمن كاثوليكي إلى موكب الناصري الأسود في مانيلا وحدها.

الممارسات

وتُقام تساعيات أخرى تقليديًا استعدادًا لعيد محدد.

ومن ناحية أخرى، تُتلى التساعية إكرامًا لالطفل يسوع البراغي غالبًا في زمن عيد الميلاد. ويُعد عيد اسم يسوع الأقدس العيد الرئيسي للطفل العجائبي. وفي جمهورية التشيك، يُطاف بالتمثال في شوارع براغ احتفاليًا كل عام في 27 مايو، مصحوبًا بالصلوات والترانيم.

في هذا الإطار، تُقام تساعية الروح القدس بين خميس الصعود وعيد العنصرة، تذكارًا لاجتماع التلاميذ في العلية وتفرغهم للصلاة؛ وتُعد هذه التساعية أول تساعية. وتوجد طرائق متعددة لصلاة تساعية العنصرة؛ فيمكن مثلًا تلاوة صلاة المساء من ليتورجيا الساعات كل يوم، أو صلاة «تعال أيها الروح القدس»، أو صلوات أخرى.

ومن جهة أخرى، تتضمن تساعية الثالوث الأقدس عادةً صلاة المجد للآب، مع إمكان استعمال صلوات أخرى.

في هذا الإطار، يمكن أداء التساعية في أي وقت. وتُعد عبادة الجمعات التسع الأولى إكرامًا لالقلب الأقدس نوعًا من التساعية. وتقيم بعض الرعايا تساعية دائمة، تُتلى فيها أسبوعيًا الصلوات الخاصة بتساعية معينة.

العادات الإقليمية

ومن ناحية أخرى، تُقام تساعية للقديس يوسف عادةً في أيام الأربعاء التسعة الأولى التي تسبق عيده، أي 19 مارس و1 مايو، أو في الأيام التسعة السابقة للعيد.

ومن ناحية أخرى، اعتادت الأديرة الفرنسيسكانية إقامة تساعية من تسعة، أو ثلاثة عشر، ثلاثاء، أو تسعة أيام متتالية، إكرامًا لأنطونيوس البادواني قبل عيده في 13 يونيو.

وفي هذا السياق، التساعية هي ممارسة تعبّدية طقسية يقدّم فيها مؤمن مسيحي واحد أو أكثر طلبات، أو يلتمسون نِعمًا، أو يطلبون الحصول على عطايا روحية من خلال إكرام يسوع أو مريم العذراء أو قديسي الإيمان، الذين يُعتقد أنهم يشفعون في طلب التدخل الإلهي. وبحسب الأستاذة فينيلا كانِل، فإن التساعية هي «فعل تعبّدي تضرعي».

وفي هذا السياق، توجد تساعيات متعددة مرتبطة بعيد الميلاد. فتُصلّى تساعية عيد الميلاد للقديس أندراوس من عيد القديس أندراوس في 30 نوفمبر حتى عشية عيد الميلاد، وتُتلى صلاة التساعية خمس عشرة مرة يوميًا. أما لاس بوساداس فهي تساعية تُحتفل بها أساسًا في بعض بلدان أمريكا اللاتينية، مثل المكسيك وغواتيمالا وكوبا، وكذلك بين الهسبان في الولايات المتحدة. ويحتفل الكولومبيون كذلك بتساعية في الأيام التسعة السابقة لعيد الميلاد، تُعرف باسم تساعية أجوينالدوس. وتُقام عادةً كل عام بين 16 و24 ديسمبر.

من جانب آخر، تبدأ تساعية القديس يهوذا وتساعية القديس بيريغرين، شفيع مرضى السرطان، قبل تسعة أيام من عيدي كل منهما، غير أنه يمكن كذلك تلاوتهما في وقت الحاجة الخاصة.

الهند

كذلك، لا تزال التساعيات شائعة في الهند، ولا سيما في ولاية كيرلا. ويمارسها الكاثوليك الرومان والكاثوليك الشرقيون، مثل المسيحيين السريان الملبار والمسيحيين السريان المالانكار، كما يمارسها المسيحيون الأرثوذكس، مثل المسيحيين المالانكار الأرثوذكس والمسيحيين اليعاقبة الأرثوذكس. وتُقام التساعيات عادةً تكريمًا لالأم مريم، وتُتلى كل يوم سبت، والقديس جرجس، وهي شائعة بين الأرثوذكس وتُتلى كل يوم أربعاء، والقديس يهوذا، وتُتلى كل يوم خميس، والقديس أنطونيوس البادواني، وتُتلى كل يوم ثلاثاء، وغيرهم من القديسين.

أوروبا وأمريكا الشمالية

إضافةً إلى ذلك، وفي أوروبا الشرقية وأوروبا الوسطى، لا تزال ممارسات التساعية قائمة. ففي الحقبة الشيوعية، نظّم المسيحيون الأرثوذكس المتدينون في يوغوسلافيا السابقة «التساعية الكبرى» أمام تمثال مريم العذراء، لمقاومة الإلحاد الذي فرضته الدولة، والحفاظ على حرية ممارسة الدين، وإعادة تأكيد الإرث المسيحي في المنطقة، ولا سيما في كرواتيا.

من جهة ثانية، كانت التساعيات التعبدية وشبه الليتورجية شائعة في أوروبا، وكذلك بين المستوطنين الأوروبيين في أمريكا الشمالية. وقد شملت هذه الممارسات أشكالًا من العبادة العامة، مثل القداس، وصلوات خاصة تُؤدى باستعمال أدوات دينية مثل المسبحة الوردية والصور، ولا سيما الصور المرتبطة بمريم العذراء. وبحسب جيمس م. أوتول، الأستاذ المتخصص في تاريخ الكاثوليكية الأمريكية، فإن الفترة الممتدة بين الحرب العالمية الأولى ومنتصف خمسينيات القرن العشرين كانت «العصر الذهبي للتقوى الكاثوليكية الأمريكية».

كذلك، وشهدت هذه الفترة انتشار ممارسات التساعية، إلى جانب شعبية الجمعيات الدينية والأخويات، والتكريس للقديسين، والامتناع عن اللحم أيام الجمعة، والبطاقات المقدسة، والمسبحة، والصليب، والممارسات الإفخارستية. ويرى أوتول أن هذه الممارسات وفّرت شعورًا بالانتماء الجماعي، ولا سيما في زمن الهجرة الواسعة. فقد كانت للتساعية جذور قوية في الأحياء ذات الطابع الإثني، كما ارتبطت العبادة التعبدية بروابط اجتماعية وسياسية، إذ منحت المؤمنين إحساسًا بالأمان الجماعي عبر الرموز الدينية في فترة اتسمت بالقلق والخوف. ومع تزايد الازدهار الاقتصادي والشعور بالتضامن الوطني في ستينيات القرن العشرين وما بعدها، تراجعت الطقوس المرتبطة بالتساعية، كما انخفضت المشاركة في خدمات العبادة الكنسية.

من جهة ثانية، وتذكر دراسة نُشرت سنة 1921 في نشرة جامعة نوتردام أن صلوات التساعية كانت شائعة، ولا سيما بين الطلاب أثناء الامتحانات، أو في حالات المرض، أو بعد وفاة أحد زملائهم. ولا تزال جلسات التساعية شائعة في مناطق متعددة من الولايات المتحدة، مثل أوساط الكاثوليك الرومان في لويزيانا، حيث تُكرّس التساعيات ليهوذا تداوس ومريم العذراء. وتُعد هذه التساعيات صلوات يُعتقد أنها تقيم صلة بين القديس والمؤمن، ومن ثم تستدعي تدخلًا إلهيًا في المشكلة أو الهمّ الذي يشغل المؤمن.

من جانب آخر، وفي أيرلندا الكاثوليكية، تذكر الأستاذة غلاديس غانيل أن الممارسات التعبدية، مثل التساعيات، حظيت بشعبية واسعة. فقد كان القبول الثقافي للعبادة التعبدية مرتفعًا تاريخيًا، حتى إن الأيرلنديين الذين لا يمارسون التساعيات بأنفسهم كانوا يحترمون من يمارسها. وقد قمعت الدولة البريطانية بعض ممارساتهم الطقسية الكاثوليكية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، غير أن القمع والانتقاد زادا من تصميم الأيرلنديين على الاستمرار في طرائقهم الخاصة في ممارسة إيمانهم.

ميلانيزيا

• أنظر كذلك
• المسبحة الوردية
• ماريولوجيا كاثوليكية
• شفاعة القديسين
• التعبد المريمي

ومن ناحية أخرى، في ميلانيزيا خلال القرن التاسع عشر، ربط رجال الدين المسيحيون نهاية الأوبئة، مثل وباء الحصبة سنة 1860، بكثافة الصلوات المكرّسة للأيقونات المسيحية، ونسبوا بقاء الجماعات بعد الكوارث الكبرى إلى هذا الاندفاع الواسع في الصلاة، أي إلى «تساعية حارة». وبصورة مشابهة، بدأت تساعيات العذراء السوداء في لوبوك بعد أن نسب رجال الدين المسيحيون نجاة جماعة الجزيرة من وباء شديد من الكوليرا إلى الصلوات التعبدية التي رفعوها إلى مريم العذراء في زمن معاناتهم.

أمريكا اللاتينية

من جهة ثانية، وبحسب باتريك تايلور وفريدريك كيس، فإن حضور الخدمات الدينية المسيحية كان منخفضًا في بعض السياقات، باستثناء حالات وفاة شخص عزيز أو شخصية اجتماعية أو سياسية بارزة، أو في أوقات الشدة مثل الأوبئة أو الجفاف. ويمارس كثيرون العبادة التعبدية بالمسبحة داخل منازلهم أمام صور المسيح والقديسين المسيحيين، على مذبح صغير مخصص داخل مكان السكن. وكما في التبشير في أفريقيا وآسيا، شجّع مبشرون من طوائف مسيحية مختلفة، بما في ذلك البروتستانتية، ممارسات التساعية في الجماعات الهسبانية واللاتينية، بوصفها جزءًا من جهودهم لاجتذاب مؤمنين جدد إلى كنائسهم وخدماتهم.

كذلك، ويحتفل الكولومبيون بتساعية خلال الأيام التسعة التي تسبق عيد الميلاد، وتُعرف باسم تساعية أجوينالدوس.

ومن ناحية أخرى، كانت التساعية جزءًا مهمًا من المسيحية في الكاريبي وأمريكا اللاتينية، سواء بين الجماعات الأصلية التي اعتنقت المسيحية في ظل الحكم الاستعماري الإسباني أو البرتغالي، أو بين الجماعات المتنوعة التي تشكّلت لاحقًا من ملايين العبيد والعمال بالسخرة الذين جُلبوا إلى الأمريكتين من مناطق مختلفة من أفريقيا وآسيا. وتُكرّس الصلوات التعبدية لتماثيل يسوع المسيح ومريم العذراء وقديسين مختلفين. كما تُعد جزءًا من طقس velorio، أي السهر أو العزاء بعد وفاة شخص، حيث تُقام تسع ليالٍ من صلوات التساعية .

التاريخ

من جانب آخر، تعود كلمة تساعية إلى الكلمة اللاتينية الدالة على الرقم تسعة. وترتكز ممارسة التساعية في المسيحية المبكرة، حيث كانت تُقام قداديس على مدى تسعة أيام، مصحوبة بصلوات تعبّدية من أجل الموتى. وربما تعود أصول هذه الممارسة إلى عادة قديمة في اليونان القديمة وروما القديمة كانت تقوم بها العائلات، وتتألف من تسعة أيام من الحداد بعد وفاة شخص عزيز، يعقبها وليمة. وقد دفع هذا الأصل بعض الكتّاب الكاثوليك، مثل أوغسطينوس وشبه ألكوين وجون بليث، إلى تحذير المسيحيين من تقليد هذه العادة.

في هذا الإطار، ومع مرور الوقت، بدأ أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية يربطون التساعية بموضوعات مسيحية، مثل الأشهر التسعة التي قضاها يسوع في بطن أمه، وتسليمه الروح في الساعة التاسعة أثناء الصلب، والأيام التسعة التي مرّت بين صعود يسوع ونزول الروح القدس على المسيحيين الأوائل في العنصرة. وفي العهد الجديد، يُستشهد بهذا الحدث الكتابي غالبًا من أعمال الرسل 1:12–2:5. كما أعطى آباء الكنيسة للرقم تسعة معنى خاصًا، فرأوا فيه رمزًا للإنسان غير الكامل المتجه إلى الله بالصلاة، لقربه من الرقم عشرة، الذي يرمز إلى الكمال وإلى الله.

الاعتراف البابوي

من جهة ثانية، وبحسب القواعد الليتورجية العامة، يمكن أن تُقام التساعيات في الكنيسة أو في البيت أو في أي مكان ملائم للصلوات الاحتفالية، مع أن بعض التساعيات المرتبطة بالغفرانات تتطلب الحضور إلى الكنيسة. وأحيانًا تُشعل شمعة خاصة أو بخور في بداية التساعية، ويبقى ذلك خلال أيام الصلاة التسعة.

تساعيات الشفاعة، أي من أجل طلب خاص.

ومن ناحية أخرى، اتسعت ممارسة التساعية في العصور الوسطى لتشمل صلوات تقوية تُقام تسعة أيام قبل عيد تكريمًا لقديس مذكور في التقويم الليتورجي. وبحلول القرن الحادي عشر، أصبحت التساعية في المسيحية وسيلة للصلاة طلبًا لنعمة روحية أو شخصية من خلال قديس، مثل مريم العذراء. وبعد الإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد، أجازت الكنيسة الكاثوليكية التساعيات رسميًا، ولا سيما من خلال الموافقات البابوية التي منحها البابا بيوس التاسع لعدد كبير منها.

علاوةً على ذلك، وقد سعى الفصل الأول من «المبادئ العامة» في دستور في الليتورجيا المقدسة (باللاتينية: Sacrosanctum Concilium)، رقم 13، الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني (1962–1965)، إلى توجيه مكانة التساعيات ضمن التقوى المسيحية:

من جهة ثانية، وفي التقليد الروماني الكاثوليكي، تتضمن صلوات التساعية عادةً تسبيحًا ليسوع أو مريم العذراء أو أحد القديسين، إلى جانب طلب شخصي. وقد كانت التساعيات ممارسة واسعة الانتشار في التاريخ الكاثوليكي. كما يمارس صلوات التساعية مسيحيون لوثريون وأرثوذكس وأنجليكان، ممن يحملون تصورات قريبة أو مشابهة عن هذه الممارسة التقوية. واستُخدمت التساعيات كذلك في سياق مسيحي مسكوني، مثل تلك التي روّجت لها راديو بريمير المسيحي للصلاة من أجل تجديد الكنيسة.

تساعيات الحداد، أو التساعيات التي تسبق الدفن؛

كذلك، وفي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، توجد ثلاث فئات معترف بها من التساعيات، مع أن هذا التمييز ليس حصرًا صارمًا:

علاوةً على ذلك، تساعيات الاستعداد لعيد كنسي؛ إذ يمنح كتاب دليل الغفرانات (باللاتينية: Enchiridion Indulgentiarum) المنقح غفرانات جزئية لبعض التساعيات المرتبطة بأعياد محددة: «يُمنح غفران جزئي للمؤمنين الذين يشاركون بتقوى في الممارسات الورعة لتساعية عامة قبل عيد الميلاد أو العنصرة أو الحبل بلا دنس بمريم العذراء».

أفريقيا

كذلك، وتوجد في أفريقيا ممارسات ذات طابع محلي خاص. فقد أدخلت طوائف مسيحية مختلفة في أفريقيا ممارسات إقليمية للتساعية تشمل صلوات تعبّدية، وترانيم، وتقدمات رمزية مصحوبة بالتصفيق أو التلويح أو الهتاف. وفي غانا، تتضمن ممارسة التساعية التعبدية، في كل ليلة من الليالي التسع وبعد الصلوات الجهرية، ما يُعرف بالتغطية بدم يسوع، حيث يلطّخ المشاركون أنفسهم بما يعدّونه رمزًا لدم المسيح.

إضافةً إلى ذلك، وفي الجماعات المسيحية الساحلية في غرب أفريقيا، تُعد التساعية وسيلة لالتماس العون من الله من خلال العبادة والصوم، إلى جانب بعض الطقوس التقليدية. كما تبنّت بعض الممارسات الدينية التوفيقية المرتبطة بحركات العصر الجديد في نيجيريا طقس صلاة التساعية الممتد تسعة أيام. وفي زيمبابوي، يقول لورنس داكا، وهو أستاذ ويسوعي زيمبابوي:

في هذا الإطار، أُدخلت ممارسات التساعية إلى الجماعات المحلية على يد المبشرين المسيحيين خلال الحقبة الاستعمارية، وفي جهود التبشير اللاحقة في أفريقيا، وكذلك في مستعمرات العالم الجديد الزراعية التي استقر فيها العبيد الأفارقة، مثل البرازيل. وقد أسهمت هذه المبادرات في نشوء شعور بالجماعة الدينية والاجتماعية.