تعالي الأنا

الملخص

في هذا الإطار، وبالنسبة إلى سارتر، فإن «الموضوعات القصدية» هي موضوعات للوعي، كما أن الوعي نفسه يجمع بين كونه وعيًا ووعيًا انعكاسيًا. فالوعي يوجد في العالم لأننا نعي الأشياء، كما أننا نعي كذلك أننا نعي الأشياء، ومن ثم فإن الأشياء ووعينا بها يستحضران وعينا التأملي. غير أن هذا الوعي التأملي لا يمكن أن يكون موضوعًا لتأمل آخر. ويقول سارتر: «عندما يُدرك موضوع خارجي، يكون الوعي واعيًا بنفسه كذلك، حتى وإن لم يكن الوعي موضوعًا لنفسه؛ فهو وعي غير تموضعي بذاته، في حين يكون الوعي، عند إدراك موضوع ما، وعيًا تموضعيًا. ولا حاجة إلى انعكاس؛ فالوعي يدرك دائمًا نشاطه وخبرته». ويطلق سارتر على ذلك اسم «الوعي غير التأملي».

وعلى صعيد آخر، يرى سارتر أن «الموضوعات القصدية» هي موضوعات الوعي؛ أي الأشياء المادية، والأعداد، والقيم، والنفس، والأشخاص النفسانيون-الجسديون، وهي موضوعات ينبغي دراستها في ذاتها. كما يرى، خلافًا لإدموند هوسرل، أن هذه الموضوعات هي موضوعات للوعي، وأن قيمتها تكمن في الوعي بها. ولذلك فإن «الموضوعات القصدية» هي في الوقت نفسه موضوعات للوعي والوعي ذاته، لأن الوعي هو نفسه انعكاسٌ على ذاته. ويشرح سارتر مفهوم الكوجيتو بقوله إن «الوعي الذي يقول: أنا أفكر» – أي الوعي القادر على التأمل في فكرة التفكير – ليس هو «الوعي الذي يفكر». ومن ثم يستطيع الإنسان أن يفكر في تفكيره، كما أن صورة الغليون ليست غليونًا حقيقيًا. وهكذا يتجاوز الوعي خصائصه الخاصة لأنه يضم ذاته وانعكاسه على ذاته.

كذلك، وفي ضوء ذلك، يرى سارتر أن تكوّن الأنا يقوم على «الحالات والأفعال التي تسندها هذه الموضوعات القصدية». وهذا يعني أن الحضور المادي للأشياء يبرهن بدوره على وجود الموضوع الذي يتأملها. ومن ثم فإن الأنا لا تكون شيئًا من دون شيء تتأمله، لكنها تعتمد في الوقت نفسه على ذاتها وعلى وجودها. ويرى كذلك أن مرونة الوعي تتمثل في قدرته على تأمل شيء حتى في غيابه، وهو ما يعد عنصرًا أساسيًا في تصوره للانعكاس.

الخاتمة

كذلك، ويخلص سارتر إلى أنه، رغم أن الناس يستطيعون تأمل الشيء نفسه، فإنهم لا يستطيعون إدراك «الحدس المباشر» الذي يملكه شخص آخر تجاه ذلك الشيء. ويشير هذا إلى الفكرة السارترية القائلة إن الإنسان يصبح واعيًا بمسؤوليته عن أفعاله، وأنه، وإن كان يستطيع أن يعي الشيء كما يعيه وعيٌ آخر، فإنه لا يستطيع أن يتأمل وعي الآخر بذلك الشيء كما يستطيع أن يتأمل وعيه هو به. ومن ثم يظل الإنسان محكومًا بأن يصنع ذاته في صراعه مع وعيه الخاص، ولذلك فهو لا يخلق العالم، بل يكون موضوعًا فيه.

تاريخ النشر

إضافةً إلى ذلك، ونُشرت ترجمة إنجليزية للمقال أنجزها فورست ويليامز وروبرت كيركباتريك عام 1957. وفي عام 1966، أصدرت دار Librairie Philosophique J. Vrin المقال في كتاب مستقل باللغة الفرنسية. ثم ظهرت ترجمة إنجليزية جديدة أنجزها أندرو براون عام 2004.

وفي هذا الصدد، «يُعد هذا المقال أول عمل لسارتر. أما المنشوران الوحيدان اللذان سبقاه، فلا يمكن اعتبارهما، بالمعنى الدقيق، بحثين فلسفيين.» وقد نشأ المقال نتيجة دراسة سارتر لفلسفة إدموند هوسرل في المعهد الفرنسي في برلين ونُشر لأول مرة في عدد عامي 1936–1937 من المجلة الفلسفية Recherches Philosophiques.