تعلم العمل

الاختراقات والحدود

ومن جهة أخرى، استعار ويليس من المفكر الماركسي أنطونيو غرامشي مفهوم الهيمنة لتفسير كيف امتلك "الفتيان" رؤى صادقة وإن كانت جزئية حول حقيقة موقعهم الطبقي، وهو ما أسماه "الاختراقات"، مثل إدراكهم أن المدرسة مؤسسة ذات طابع متوسط الطبقة مصممة أساسًا لخدمة أبناء الطبقة الوسطى وتمهيد طريقهم إلى وظائف مماثلة. غير أن هذه الاختراقات ظلت، بحسب ويليس، "محدودة" ولم تتبلور في وعي طبقي جذري ومتماسك، لأن ثقافة "الفتيان" كانت عاطفية أكثر منها فكرية، وقائمة على المرح والتسلية لا على المقاومة السياسية الواعية. وخلص ويليس إلى أن هذه الدورة، التي تبدأ بمقاومة العمل الذهني المدرسي وتنتهي بالانخراط الطوعي في العمل اليدوي، هي ما يجعل أبناء الطبقة العاملة "يتعلمون العمل" بمعنى مزدوج: برفضهم للمدرسة يهيئون أنفسهم نفسيًا للعمل اليدوي، وبتماهيهم مع العمل اليدوي يكرّسون مسافتهم الاجتماعية عن التعليم.

خلفية الدراسة ومنهجيتها

ومن ناحية أخرى، قسّم ويليس تلاميذ المدرسة إلى فئتين متمايزتين بحسب موقفهم من المؤسسة التعليمية: مجموعة أطلق عليها اسم "الفتيان" (The Lads)، وهم تلاميذ اتسموا بالتمرد على قواعد المدرسة والانشغال بالتسكع والمزاح بدلًا من الدراسة، ومجموعة مقابلة أطلق عليها التلاميذ أنفسهم اسم "عديمو الفائدة" أو "الآذان" (Ear'oles)، وهم تلاميذ من أصول الطبقة العاملة كذلك لكنهم التزموا بقيم المدرسة وسعوا من خلالها إلى تحقيق حراك اجتماعي.

المفاهيم الرئيسية

إضافةً إلى ذلك، أجرى ويليس بحثه الميداني في مطلع سبعينيات القرن العشرين ضمن مدرسة ثانوية للبنين أطلق عليها اسمًا مستعارًا هو "هامرتاون بويز" في منطقة صناعية بالميدلاندز الإنجليزية، حيث تابع مجموعة صغيرة مكونة من اثني عشر تلميذًا من أبناء الطبقة العاملة خلال عامهم الدراسي قبل الأخير في المدرسة، ثم واصل متابعتهم بعد تركهم المدرسة وانتقالهم إلى سوق العمل لعدة أشهر إضافية. اعتمد ويليس على مزيج من أدوات البحث الكيفي، من بينها الملاحظة بالمشاركة العلنية داخل الصفوف الدراسية وخارجها، والمقابلات الجماعية والفردية مع التلاميذ ومعلميهم وأولياء أمورهم، في محاولة لفهم أفعال المشاركين من منظورهم الخاص وفي سياقاتهم اليومية.

الرجولة

إضافةً إلى ذلك، شكّل بناء هوية ذكورية عنصرًا محوريًا في ثقافة "الفتيان"، الذين مالوا إلى تبنّي نمط من الرجولة الخشنة يُعلي من شأن القوة الجسدية والصلابة على حساب التحصيل الفكري، بما ينسجم مع القيم التي نشأوا عليها في بيئة الطبقة العاملة. غير أن هذا التماهي مع تقسيم العمل الأبوي التقليدي بين الجنسين حدّ في الوقت ذاته من قدرة "الفتيان" على بناء مقاومة فعالة ومستدامة لمنطق النظام المدرسي والطبقي.

الاستقبال والتأثير

وفي هذا الصدد، حظي تعلم العمل منذ صدوره باستقبال واسع بوصفه نصًا مرجعيًا في علم اجتماع التربية والدراسات الثقافية، وأثّر بشكل خاص في تطور نظريات المقاومة الطلابية القائمة على الطبقة الاجتماعية داخل حقل دراسات التعليم. وقد جادلت مراجعة نُشرت عام 2011 في دورية Review of Educational Research استعرضت أكثر من خمسمئة مقالة أكاديمية استشهدت بالكتاب، بأن مفاهيم ويليس حول المقاومة الطبقية كثيرًا ما أُسيء فهمها أو اختُزلت في الأدبيات اللاحقة، إذ شاع افتراض خاطئ بأن نظرية المقاومة التي طرحها كانت قطيعة جذرية مع نظريات التكاثر الاجتماعي السابقة، مثل نظرية المطابقة التي قدمها صموئيل بولز وهيربرت جينتيس. كما أعادت دورية Ethnography عام 2018 تقييم الكتاب في عدد خاص بمناسبة مرور أربعين عامًا على صدوره، مؤكدة استمرار تأثيره المنهجي في الإثنوغرافيا عبر حقول معرفية متعددة حول العالم.

الانتقادات

ومن ناحية أخرى، تعرّض الكتاب لعدد من الانتقادات رغم مكانته المرجعية. من أبرزها ما يتصل بحجم العينة المدروسة ومدى تمثيلها، إذ اقتصرت الدراسة على اثني عشر تلميذًا أبيض البشرة فقط، ما دفع بعض الباحثين إلى التشكيك في إمكانية تعميم استنتاجاتها على مجمل أبناء الطبقة العاملة أو على الفتيات، فضلًا عن انتقادات وُجّهت إلى التباين البسيط الذي رسمه ويليس بين "الفتيان" و"عديمي الفائدة"، والذي اعتبره بعض النقاد اختزالًا مفرطًا لتنوع مواقف تلاميذ الطبقة العاملة الفعلية من المدرسة. كما وُجّهت انتقادات نسوية إلى تعامل ويليس مع النزعة الأبوية والذكورية المتجذرة في ثقافة "الفتيان"، إذ رأت باحثات من بينهن أنجيلا مكروبي أن الكتاب كان متساهلًا في تناول هذا البعد رغم أن ويليس نفسه أقرّ بكونه أحد أوجه القصور في تلك الثقافة. وأثيرت كذلك تساؤلات حول وضوح المنهجية المتبعة في الدراسة، لا سيما فيما يتعلق بسياقات المقابلات الجماعية وطبيعتها الدقيقة، وهو ما يثير أسئلة حول قابلية إعادة إنتاج نتائجها. وأخيرًا، لاحظ باحثون أن العمل الميداني أُجري في مطلع السبعينيات حين كان الاقتصاد الصناعي أقوى وفرص العمل اليدوي أكثر وفرة، وهو ما يجعل الصلة التي رسمها ويليس بين ثقافة معارضة المدرسة والعمل اليدوي أقل انطباقًا على اقتصادات الخدمات المعاصرة.

ثقافة معارضة المدرسة

ومن ناحية أخرى، شكّل "الفتيان" فيما بينهم ما وصفه ويليس بـ"ثقافة معارضة المدرسة"، وهي منظومة قيم وممارسات جماعية تقلب سلّم قيم المدرسة الرسمي رأسًا على عقب، إذ يصبح فيها "التسكع" والفشل الدراسي أمرًا محببًا اجتماعيًا، بينما يُنظر إلى الانضباط والاجتهاد بازدراء. وقد بُنيت هذه الثقافة على تفضيل المعرفة العملية والخبرة الحياتية على المعرفة النظرية، وتمجيد العمل اليدوي الشاق، وتحدي السلطة، ومحاولة انتزاع قدر من السيطرة غير الرسمية على مجريات الحياة المدرسية.