تفسير فقهي
المحتويات
في البداية، تفاسير الفقهاء هو اتجاه يهدف للتّركيز على تفسير آيات الأحكام من القرآن، واستنباط القواعد والأصول منها، والّتي تشرح شرائع الإسلام وتبيّن الحلال والحرام، وهذا التفسير يسمح بإعمال الذهن في المناقشة والموازنة بين الآراء أكثر من غيره، بدقة الفهم، وعمق الاستنباط، مما يجعل له أهمية أكبر، وكان كل مفسر يقتصر في تفسيره على الفن الذي يغلب عليه، فالنحوي تراه ليس له هم إلا الإعراب، ونقل قواعد النحو ومسائله وفروعه، كالزجاج والواحدي في البسيط وأبي حيان في البحر والنهر، والفقيه يسرد فيه الفقه من باب الطهارة إلى أمهات الأولاد، وربما استطرد إلى إقامة أدلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالآية والجواب عن أدلة المخالفين كـ القرطبي. ونتناول فيما يلي مزيدًا من التفاصيل.
مفهوم التفسير الفقهي
من الحنابلة
ومن جهة أخرى، أحكام القرآن: لأبي يعلَى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفراء الحنبلي، المتوفى 458هـ.
وفي هذا السياق، أزهار الفلاة في آية قصر الصلاة: مرعي بن يوسف بن أبي بكر الكرمي المقدسي الحنبلي، المتوفى 1033هـ.
نموذج من التفسير الفقهي
إضافةً إلى ذلك، واختلف الفقهاء في حكم جلد الميتة بعد الدباغ، فقال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح وسفيان الثوري وعبد الله بن الحسن العنبري والأوزاعي والشافعي: يجوز بيعه بعد الدباغ والانتفاع به، قال الشافعي: إلا جلد الكلب والخنزير، وأصحابنا لم يفرقوا بين جلد الكلب وغيره، وجعلوه طاهرًا بالدباغ إلا جلد الخنزير خاصة، وقال مالك: ينتفع بجلود الميتة في الجلوس عليها ويغربل عليها، ولا تباع ولا يصلى عليها، وقال الليث بن سعد: لا بأس ببيع جلود الميتة قبل الدباغ إذا بينت أنها ميتة، والحجة لمن طهرها وجعلها مذكاة ما ورد عن النبي من الآثار المتواترة من الوجوه المختلفة بألفاظ مختلفة كلها يوجب طهارتها والحكم بذكاتها.
ومن جهة أخرى، باب جلود الميتة إذا دبغت: قوله تعالى: وقوله تعالى: ، يقتضي تحريم الميتة بجميع أجزائها وجلدها من أجزائها؛ لأنه قد حله الموت بدلًا من الحياة التي كانت فيه، إلا أن قوله: ، قد دل على الاقتصار بالتحريم على ما يتأتى فيه الأكل، وقد بين النبي هذا المعنى في جلد الميتة بعد الدباغ بقوله: .
- انظر كذلك
- تفسير القرطبي
- أحكام القرآن للجصاص
- علوم القرآن
- تفسير الفلاسفة
التعريف الفردي
ومن جهة أخرى، هو الاعتناء بآيات الأحكام من القرآن، واستنباط القواعد والأصول منها، واكتشاف الثروة التشريعية لبيان أحكام الله التي كلف عباده الامتثال لها، ومدى حاجة جميع الأزمنة والأمكنة إلى هذه الثروة التشريعية، ليضمنوا السعادة في الدنيا، والفوز بالآخرة.
من المالكية
«أحكام القرآن»، لابن العربي، المتوفى سنة ٥٤٣ هـ.
«الجامع لأحكام القرآن»، للإمام القرطبي، المتوفى سنة ٦٧١ هـ.
آراء المفسير في التفسير الفقهي
ومن جهة أخرى، انقسم المفسرون قسمين في التفسير الفقهي، فقسم أيده وقسم عارضه، ولعلّ مما يُستدل به في هذا الباب استثناء ابن عطية التفسير الفقهي من التفسير بالرأي الذي ورد النهي عنه في حديث جندب بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله :، قال ابن عطية: «وليس يدخل في هذا الحديثِ أن يفسِّر اللغويون لغته، والنحاة نحوه، والفقهاء معانيه، ويقول كلّ واحد باجتهاده المبنيّ على قوانين علم ونظر؛ فإنّ القائل على هذه الصفة ليس قائلًا بمجرّد رأيه»؛ واستثناء تفسير الفقهاء واللغويين والنحاة إنما كان منه لأنه يعدّ كلّ ذلك من التفسير بالرأي، إلا أنّ التحذير الوارد في الحديث لا يشمله؛ لأنه رأيٌ مبنيٌّ على قوانين علم ونظر، وعدّ محمد الطاهر بن عاشور مشروعية التفسير الفقهي دليلًا على جواز التفسير بغير المأثور قال: «وهل استنباط الأحكام التشريعية من القرآن خلال القرون الثلاثة الأولى من قرون الإسلام إلا من قبيل التفسير لآيات القرآن بما لم يسبق تفسيرها قبل ذلك»، وإذا كان التفسير الفقهي من التفسير بالرأي فهناك مَن عدَّه لأجل ذلك من الاجتهاد في الشريعة الإسلامية.
مصنفات في التفسير الفقهي
التعريف المركب
في هذا الإطار، وعليه فالتفسير الفقهي: هو تفسير ما له صلة بالأحكام الشرعية العملية في القرآن، وهو ما يسمَّى تارة آيات الأحكام، وتارة فقه الكتاب.
علاوةً على ذلك، أما التفسير: فهو عِلم يُفهَم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحِكَمه.
التفسير الفقهي مُرَكَّب من التفسير والفقه:
علاوةً على ذلك، وأما الفقه: فهو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية.
من الأحناف
وعلى صعيد آخر، تفسير «التفسيرات الأحمدية في بيان الآيات الشرعية» لأحمد أبي سعيد المدعو بِـ (ملاجيون) من علماء القرن الحادي عشر الهجري.
ومن جهة أخرى، تفسير «أحكام القرآن»، لأبي بكر الرازي المعروف بالجصاص، والمتوفى سنة ٣٧٠ هـ.
جذور التفسير الفقهي
ومن ناحية أخرى، بدت جذوره منذ العهد النبوي على يدي رسول الله ، كبيانه للخيط الأبيض والأسود بأنهما بياض النهار وسواد الليل، حين التبس الأمر على عدي بن حاتم، لما أحضر خيطين؛ أبيض وأسود، فلما توفي رسول الله جدَّت للصحابة أمور لم تقع من قبل، فاتجهت عقولهم لإيجاد الحكم الشرعي لها من القرآن، فإن وجدوا فيه الحكم أنزلوه على الحادثة، وإلا انتقلوا إلى السنة، فإن لم يجدوا فيها حكمًا أعملوا عقولهم، واجتهدوا بما عندهم من مقومات الاجتهاد، حتى يخرجوا بالحكم المناسب، وظل الأمر هكذا في عهد الصحابة وعهد التابعين إلى عهد أئمة المذاهب الأربعة وغيرها، هذا العصر شهد أمورا وحوادث كثيرة لم يكن لها مثيل من قبل، فاجتهد هؤلاء الأئمة في ضوء القرآن والسنة وغيرهما من مصادر التشريع.
من الشافعية
تفسير «أحكام القرآن» للكيا الهراسي، المتوفى سنة ٥٠٤ هـ.
«أحكام القرآن»، للشافعي، من جمع أبي بكر البيهقي صاحب السنن.
📝 هل في هذه المقالة خطأ؟
إذا وجدت معلومة تحتاج تصحيحاً أو إضافة، أو أردت حذف المقالة، أرسل لنا طلباً وسنراجعه.
ما رأيك في هذه المقالة؟