تل يوكنعام

العصر البرونزي

ومن ناحية أخرى، ذُكِرت يوكنعام ثلاث مرات في الكتاب المقدس العبري (التناخ)، كل ذلك في سفر يشوع. إذ ظهرت لأول مرة في قائمة من 31 مدينة في المدينة يوشع بن نون وبنو إسرائيل. كما ذُكِرت لاحقاً كمدينة في أرض سبط زبولون، عُمِّرت من قبل أعضاء عائلة بني مراري الذي ينتمون إلى سبط لاوي.

أصل التسمية

التاريخ والآثار

إضافةً إلى ذلك، بعد الفتح الإسلامي، سُمِّي الموقع باسم قايمون. بعد الحملة الصليبية الأولى، وصف فيتيلوس المكان في قرابة عام 1130 باسم كاين مونس يمعنى «جبل قابيل»، إذ تذكر أسطورة أن قابيل قد قُتِل من قبل نسله لامك الذي بحسب ه وقع في هذا الموقع. من المُحتمل أن يكون أصل اسم «كاين مونس» تحريفاً للاسم العربي «قايمون» أو «كايموم» كما ظهر في المصادر اللاتينية الأولى، وحُوِّل الاسم لاحقاً إلى كايمونت.

وفي هذا السياق، يعود أصل تسمية يوكنعام هي اللغة العبرية، من الكتاب المقدس العبري. كان يُطلق على المنطقة خلال العصور الكنعانية على الأرجح اسم عين-كنمو، كما يظهر في قوائم 119 مدينة احتلها الفرعون تحتمس الثالث.

الاكتشافات الأثرية

من جانب آخر، كانت مدينة يوكنعام الصليبية مدينة محصنة. ربما كانت أكبر مستوطنة منذ العصر الحديدي. كان للمدينة بنى عامة كبيرة في الجنوب، بما في ذلك بوابة المدينة والقلعة والكنيسة. ويشغل الحصن 15٪ من المساحة الإجمالية للتلة. وكان للقلعة بضع أبراج مراقبة في أركانها، وهي منسوبة إلى بالدوين الأول ملك اللقدس الذي حكم بين 1100 و1118. أما الكنيسة فقد بُنِيت فوق الكنيسة البيزنطية السابقة.

كما عُثِر على بقايا مستوطنة مملوكية في منطقة الكنيسة.

الحقبة الصليبية والأيوبية والمملوكية

إضافةً إلى ذلك، في معاهدة وُقِّعت خلال الحملة الصليبية السابعة، أُدرِجت كايمونت ضمن القلاع التي بقيت في أيدي الإفرنجة. وذُكِر سيد كايمونت يُدعى «أيماري» في 1253، وهو آخر سيد معروف لكايمونت. وفي سنة 1256 أعطى البابا ألكسندر الرابع القرار بتدمير دير طابور من أجل فرسان الإسبتارية، بما في ذلك كايمونت. وقد نشب نزاع حول ملكية الأرض بين فرسان الإسبتارية وفرسان الهيكل، تم حله في مايو 1262، بفوز فرسان الهيكل بملكية المنطقة. ومن المُحتَمل أن تكون كايمونت قد تعرضت للهجوم من قبل السلطان المملوكي الإسلامي بيبرس في فترة ما بين 1263 و1266. ومن المؤكد أنه في سنة 1283 قد وقعت الأرض تحت أيدي المسلمين بقيادة السلطان المملوكي في سوريا ومصر المنصور قلاوون.

من جهة ثانية، بعد أن هزم صلاح الدين الأيوبي جيوش الصليبيين في معركة حطين (1187)، سقطت مدينة كايمونت الإفرنجية في يد الأيوبيين الإسلاميين. كان من الجدير بالذكر ما يكفي ذكره في كلا الحسابين المفصولين للمعارك. وذكر واحد منها الموقع، جنبا إلى جنب مع المواقع الأخرى في المنطقة، تم نهبها من قبل الفاتحين. كتب عماد الدين زنكي، وهو أمين صلاح الدين، أن خلال معركة الفولة، سقطت كايمونت كغيرها من المناطق الإفرنجية. في يناير 1188، وفي إطار قضية مستقبل عكا، اقترح بعض رجال صلاح الدين تدمير المعقل الساحلي الرئيسي للصليبيين لمنعهم من إعادة استعماره وتأسيسه، واتخاذ كايمونت، والمعروفة لدى المسلمين باسم قايمون، معقلهم الرئيسي في المنطقة عوض عكا. واُعتُبِرت قايمون خياراً جيداً لأنها قريبة بما يكفي من البحر، زيادة على كونها بعيدة بما يكفي لإحباط الهجمات البحرية. ولكن في نهاية المطاف قرَّر صلاح الدين تحصين عكا بدلاً من ذلك.

وفي هذا السياق، بعد الحملة الصليبية الأولى، تم ضم يوكنعام إلى مملكة بيت المقدس. وظهرت في المصادر اللاتينية لأول مرة في مرسوم أصدره البابا باسكال الثاني. ينص المرسوم على أن يوكنعام، تحت اسم كايموم (Caimum)، تنتمي إلى دير جبل طابور. من الممكن أنه كانت لا تزال في أيدي المسلمين في ذلك الوقت كمعظم الأماكن المذكورة هناك. ومن المرجح أن بالدوين الأول، ملك القدس هو الذي سيطر على يوكنعام من أيدي المسلمين، خلال حملته ضد عكا في عام 1104. ومن غير الواضح ما إذا كان دير جبل تابور يملك الأرض بالفعل. [30] ذُكِرت يوكنعام مرة أخرى باسم كايمون (Caymont) في ميثاق أصدره بلدوين الرابع، ملك القدس في 24 فبراير 1182، الذي منح بمقتظاه إقطاعة تتكون من عدد قليل من المحلات في عكا و480 فداناً من الأراضي في إقليم كايمون (territorio de Caimont) إلى جوسلين الثالث. وبحلول ذلك الوقت كانت كايمون على الأرجح بمثابة منطقة سيادة. لم تتجاوز مساحة الأرض أكثر من 50 كيلومتراً مربعاً ولا توجد مستوطنات أخرى في أراضيها معروفة اليوم.

ومن ناحية أخرى، خلال الحملة الصليبية الثالثة، أُشير إلى قايمون مرة أخرى، حينما أرسل صلاح الدين أملاكه إلى قايمون والناصرة أثناء حصار عكا. وبمجرد أن بدأ الصليبيون مسيرتهم نحو يافا في 22 أغسطس 1191، بدأ صلاح الدين كذلك مسيرته في مسار داخلي مواز، وخيَّم في قايمون ليوم واحد في 24 أغسطس 1191. تشير حقيقة وجوده في الخيام إلى أن قلعة فرانكش كانت بالفعل في حالة خراب. في ختام الحملة الصليبية الثالثة، مُنِحت قايمون وأرضها بمقتضى معاهدة يافا، التي وُقِّعت في 2 سبتمبر 1192 إلى باليان، وهو زعيم إفرنجي بارز. ويُعرَف شيء عن أعمال باليان في كايمونت، ولكن بما أنه كان قائداً بارزاً، فمن المعقول أن يكون قد قدَّم مساهمة كبيرة للمنطقة. بعد الانتصار الصليبي الأولي في دمياط، قرَّر إفرنجة عكا محاولة مهاجمة المسلمين، لكنهم هُزِموا من قبل قوات السلطان المعظم عيسى بن العادل قرب كايمونت.

الحقبة الرومانية والبيزنطية والعربية

وعلى صعيد آخر، أصبحت يوكنعام تحت الرومان مع السلالة الحشمونية في عام 63 قبل الميلاد. ولم يُعثَر من الفترة الرومانية إلا على كسرة من إناء خزفي. وقد ذكر يوسابيوس القيصري يوكنعام التوراتية في كتابه أونوماستيكون في القرن الثالث الميلادي، وكتب أنه في وقته كانت هناك قرية تُسمَّى «كامونا» (Cammona) «تقع في السهل الكبير، على بُعد ستة أميال رومانية شمال ليجيو، في الطريق إلى بطليموس». ولم يتم العثور على المستوطنة الرومانية، ولكن الفخار من تلك الفترة يشير إلى وجود مستوطنة هناك في القرن الرابع الميلادي. كشف المسح الذي أُجري للمنطقة عن وجود كنيسة بيزنطية بُنِيت بين القرن الرابع والقرن السابع الميلادي.

علاوةً على ذلك، في 634 - 636 تولت الخلافة الراشدة حكم المنطقة بدل البيزنطيين. وعلى الرغم من عدم ذكرها في المصادر، فقد كانت يوكنعام في ذلك الوقت مدينة جيدة التخطيط، مع نظام شوارع ومباني متناسقة مبنية على مدرجات. كما عُثِر على مباني من تلك الفترة في الجانب الشمالي الغربي من التل ويرجع تاريخها إلى النصف الثاني من القرن التاسع الميلادي والنصف الأول من القرن العاشر الميلادي. يُعتَبَر سيراميك هذه الفترة من أفخر أنواع عصره، وهو يُشير إلى أن المدينة قد تأسست في القرن التاسع، أي ربما خلال حكم أحمد بن طولون، الذي وحَّد مصر وسوريا ودمشق تحت حكمه عام 878م. كما اُكتُشِف سيراميك من العصر الأموي (661م - 750م) ولكن لم يتم العثور على مستوطنة خلال تلك الفترة، كما لا توجد دلائل على دمارها، واُقتُرِح أن المدينة قد أُخلِيت في القرن التاسع الميلادي لسبب غير معروف.

مراجع إضافية

وفي السياق ذاته، Amnon Ben-Tor, Anabel Zarzecki-Peleg, Shlomit Cohen- Anidjar (2005). "Yoqne'am II: The Iron Age and the Persian Period–—Final Report of the Archaeological Excavations (1977–1988)". Qedem Reports.

ومن جهة أخرى، Yuval Portugali, "Chapter Nine: The City Plan of Yoqne'am in the Crusader Period" (p. 47)

إضافةً إلى ذلك، Amnon Ben-Tor, Doron Ben-Ami and Ariella Livneh (2005). "Yoqne'am III: The Middle And Late Bronze Ages—Final Report of the Archaeological Excavations (1977–1988)". Qedem Reports

(pp. 241−244)

(p. 473)

ومن جهة أخرى، , "Chapter Two: The Frankish Period: 'Cain's Mountain" (pp. 3–8).

وفي هذا الصدد، Amnon Ben-Tor, Miriam Avissar, Ruhama Bonfil, Anabel Zarzecki-Peleg, Yuval Portugali (1987). "A Regional Study of Tel Yoqneʿam and Its Vicinity / מחקר אזורי בתל יקנעם וסביבתו". Qadmoniot: A Journal for the Antiquities of Eretz-Israel and Bible Lands / קדמוניות: כתב-עת לעתיקות ארץ-ישראל וארצות המקרא. Vol 20, issue 1–2. pp 2–17

كذلك، Amnon Ben-Tor, Yuval Portugali, Miriam Avissar (1996). "Yoqne'am I: The Late Periods". Qedem Reports

الحقبة العثمانية

علاوةً على ذلك، عقب الحرب العثمانية-المملوكية (1516-17)، سقطت يوكنعام مع باقي دول المشرق في يد العثمانيين. وتقول السجلات التاريخية من القرن الثامن عشر أن ظاهر العمر، الذي حكم الجليل في ذلك القرن، قد بنى قلعة في يوكنعام. وقد عُثِر على بعض أنابيب التدخين بالقرب من الكنيسة الصليبية ووُجِد الفخار العثماني كذلك في مناطق مُختلِفة من التل التي ربما قد جرفته الأمطار.

وفي السياق ذاته، تُعرَف تل يوكنعام باسم آخر وهو «تل قامون» في عدة مصادر خلال القرن التاسع عشر. وصف تشارلز ويليام ميريديث فان دي فيلدي المكان في سنة 1854. وأشار إلى وجود آثار هناك، بما في ذلك أسس كنيسة مسيحية، والكثير من الكهوف المُقبَّبة الكبيرة. ووصف المنطقة بأنها: «منطقة مهجورة. ولا توجد هنا جيوش أخرى، ولا مزيد من القرويين؛ فكل قطيع من الماعز شاهدها عدد قليل من العرب المتوحشين، كل ما التقينا به».

في هذا الإطار، وصف كلود ريجنييه كوندر المكان في عام 1878 بكونه «تلة ضخمة» مع بقايا «كنيسة» و«حصن صغير» بناه ظاهر العمر. كما تحدث عن أسطورتين حول هذا المكان، الأولى هي أسطورة سامرية تقول أن يشوع أقام هنا أثناء قتاله ضد الكنعانيين، والأخرى أسطورة مسيحية، وبحسب ها، قام لامك، حفيد قابيل بقتل جده الأكبر هنا بالسهم. استنتج كوندر أن اسم «كاين مونس» هو تحريف لاسم «قايمون».

المراجع