تيشباك

الأصل

إضافةً إلى ذلك، من المفترض بشكل شائع أن الإله الوصي لإشنونا في البداية كان نينازو، الذي كان يُعبد في معبد إيسيكيل. ومنذ العصر السرجوني فصاعدًا، تنافس تيشباك مع نينازو في ذلك الموقع، ولم يعد يذكر الأخير في الوثائق الصادرة عنه بعد غزو حمورابي. على الرغم من التشابه في الشخصية، إلا أن نينازو وتيشباك لم يتم دمجهما بشكل كامل، وعلى عكس إنانا وعشتار أو إنكي وإيا فقد تم فصلهما في قوائم الآلهة.

كذلك، ومن المتفق عليه عمومًا بين العلماء أن تيشباك لم يكن له أصل سومري ولا أكادي. اقترح فريتز هوميل في سنة 1904 أنه كان مشابهًا لإله الطقس الحوري تيشوب. دعمت هذه النظرية كذلك من قبل ثوركيلد جاكوبسن في البداية، على الرغم من أنه تخلى عنها لاحقًا واقترح أن اسم تيشباك له أصل أكادي، وهو ما يعتبر الآن غير قابل للتصديق. اعتمدت نظرية جاكوبسن الثانية على افتراض أن اسم تيشباك، الذي جادل بأنه يعني «المطر الغزير»، سيكون له معنى مماثل لأصل الكلمة الذي اقترحه لاسم نينازو، «الرب الذي يسكب الماء»، بحسب ه في إشارة إلى أنه كان إله أمطار الربيع. ومع ذلك، فمن المتفق عليه الآن أن اسم نينازو يعني «اللورد المعالج»، وأنه كان يعتبر إله العالم السفلي والنباتات وأحيانًا محارب إلهي، وليس إله الطقس. تم كذلك اقتراح عيلام كنقطة أصل لتيشباك. المؤلفون المعاصرون الذين يدعمون هذا الرأي يشملون مارتن ستول، الذي يرى أنه من المحتمل أن يكون اسم تيشباك من أصل عيلامي، مانفريد كريبرنيك، الذي يصنف كذلك اسم ابنه نانشاك على أنه عيلامي، وإيرين سيبينج-بلانتولت. في سنة 1965، قام ديتز-أوتو إدزارد بدمج النظريتين، مجادلًا بأن تيشباك كان شكلًا عيلاميًا من تيشوب. يقترح فرانس ويجرمان أن تيشباك كان أحد الآلهة التي وصفها بـ«آلهة الثعابين العابرة للحدود»، وهي مجموعة يفترض أنها تطورت على الحدود بين الثقافة السومرية الأكادية والعيلامية والتي يعين لها كذلك آلهة مثل نينازو ونينجيشزيدا. عشتاران (إله دير) والعيلامي إنشوشيناك (إله شوشن). في قائمة الآلهة An = Anum، تظهر جميعهم بالتسلسل، بعد إريشكيجال، وهو ما يشير بحسب ويجرمان إلى أنهم كانوا يعتبرون آلهة العالم السفلي.

الأساطير

وفي السياق ذاته، يروي أحد الألواح من مكتبة آشور بانيبال انتصار تيشباك على الوحش لابو، الموصوف بأنه خلقه البحر، ولكن صممه إنليل، ويبدو أنه بمثابة عقاب مشابه للفيضان في أسطورة أتراهاسس. يقول فرانس ويجرمان أن السرد يُظهر عددًا من أوجه التشابه مع أسطورة أنزو وإينوما إليش. كما أشار ويلفريد ج. لامبرت، فإن التركيبة الأكثر تشابهًا هي أسطورة مجزأة تبدو على ما يبدو أن نيرجال هو البطل، حيث يواجه وحشًا بحريًا نيابة عن إنليل. يقترح فرانس ويجرمان أن أسطورة لابو كانت بمثابة تفسير لارتباطات تيشباك بالمخلوقات الثعبانية مثل موشوسو، وكمبرر لتنصيبه كإله الوصي لإشنونا. يعتبر لامبرت نظريات ويجرمان حول الأسطورة بمثابة تكهنات بسبب سوء حالة الحفاظ على مصدرها الوحيد مما يجعل من المستحيل تفسيرها بالكامل.

المراجع

العبادة

في هذا الإطار، الأسماء الشخصية مع تشباك كأسماء ثيوفورية معروفة من شادوبم (تل حرمل) وهي مدينة كانت تقع داخل حدود مملكة إشنونة. موقع آخر غير إشنونة نفسه، على الرغم من أنه على الأرجح تابع له، ومنه تُعرف الأسماء الشخصية مع تيشباك كعنصر ثيوفوري، وهو موقع تشوغا غافانه في غرب إيران، والذي كان في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد مستوطنة أكادية في الغالب. ويشير كاميار عبدي وغاري بيكمان إلى أن التقويم المستعمل محلياً يظهر تقارباً مع التقويم المعروف من مواقع في منطقة ديالى، وعلى هذا الأساس يتم ربطه بإشنونة. في حين أن عدد الأسماء الشخصية التي تستحضر الآلهة من منطقة ديالى، وخاصة تيشباك (ابني تيشباك، ليبيت تيشباك، تيشباك جميل، تيشباك ناسي، تيشباك إدينام، وراد تيشباك) أعلى في الوثائق من سيبار من أي منها. في مكان آخر في بابل، من المحتمل أن الأشخاص الذين يحملونهم لم يكونوا من السكان الأصليين للمدينة، بل أفرادًا وصلوا من مملكة إشنونا. هناك أدلة على أن سيبار كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بإشنونا، بما في ذلك النصوص الاقتصادية والرسائل ووجود صيغ تحية تستحضر شمش جنبًا إلى جنب مع تيشباك، بدلاً من إله الوصاية في بابل القريبة، مردوخ.

وفي السياق ذاته، بعد حصول إشنونة على الاستقلال بعد سقوط أسرة أور الثالثة، تطورت أيديولوجية ملكية كان فيها الملك ممثلًا لتيشباك. تم وصف الحاكم البشري للمدينة بأنه إنسي، وتيشباك بأنه لوغال. تمت الإشارة إلى الأخير كذلك بألقاب كانت في فترات سابقة تنتمي إلى الألقاب الملكية الأكادية. ويقارنه بيت بونجراتز-ليستن بموضع الإله آشور في مدينته آشور. أحد ملوك إشنونة كان اسمه إيكويش تيشباك. أطلق بلالاما ودادوشا على نفسيهما اسم «محبوب تيشباك» ومن المرجح أنهما وضعا تمثالين له في معبده. تشير الأسماء المتعددة السنوات لحكام المدينة المختلفين إلى تيشباك كذلك.

من جانب آخر، بالنسبة إلى مارتن ستول، لم يكن تيشباك يُعبد بشكل عام خارج مملكة إشنونة. لا توجد إشارات معروفة للعبادة النشطة له في مدن جنوب بلاد ما بين النهرين.

في هذا الإطار، كان تيشباك يُعبد بشكل أساسي باعتباره الإله الوصي لإشنونا (تل أسمر)، وقد ظهر هناك لأول مرة في العصر السرجوني. احتفظت عبادته بدرجة من الأهمية خلال أغلب الفترة البابلية القديمة، مثل مدينته إلى حد كبير. كان معبده الرئيسي هو Esikil، «البيت النقي»، في الأصل معبد نينازو. لا يُعرف سوى إشارة واحدة إلى مهرجان تيشباك، وهو كينكوم (الشهر الثاني عشر من التقويم المستعمل في إشنونة) في تيشباك.

الشخصية والأيقونات

إضافةً إلى ذلك، يشير نقش الملك دادوشا من إشنونة إلى أن تيشباك كان يعتبر أحد الآلهة الرئيسية في منطقة نفوذ هذه المدينة، حيث أنه يأتي مباشرة بعد آنو وإنليل وسين وشمش، وقبل أداد. كانت شخصيته مشابهة لشخصية نينازو. كان إله حرب، يوصف بأنه «محارب الآلهة» (ursag ili). تسلط سلسلة التعويذة شوربو الضوء على هذه الميزة، حيث تطلق عليه لقب «سيد القوات» وتضعه في تسلسل مع نينجيرسو وزبابا، اللذين كانا يعتبران آلهة مولعة بالحرب. فضلًا عن ذلك، يصفه نص أكادي من إشنونة بأنه «خادم البحر» (أبارك تيمتم) و«البطل الشرس» (قرادوم العزوم).

في هذا الإطار، تم تمثيل اسم تيشباك لوغوغرافيًا بالعلامة MUŠ، والتي يمكن أن تشير كذلك إلى آلهة أخرى، مثلًا إنشوشيناك.

في هذا الإطار، يمكن تصوير تيشباك على الأختام الأسطوانية وهو يركب موشوسو. الإشارات إلى التمثيلات المرئية له «يدوس على تنين» معروفة كذلك في نصوص بلاد ما بين النهرين. علاوةً على ذلك، في حين أن سكان بلاد ما بين النهرين تصوروا الآلهة بشكل عام على أنها مجسمة بالكامل، فقد تم وصفه في بعض الأحيان بأنه أخضر اللون، مما يشير ربما إلى أنه كان من المفترض أن يكون لديه جلد يشبه الثعبان. يظهر إله ذو حراشف على أختام من إشنونا، ولكن بحسب فرانس ويجرمان، قد يكون نينازو وليس تيشباك. كما لاحظ ثيودور ج. لويس، فإن الفن من إشنونة، الذي من المحتمل أن يصور تيشباك والوحوش المرتبطة به، غالبًا ما يتم تصنيفه بشكل غير صحيح على أنه كنعاني حتى في المنشورات الاحترافية، «متجاوزًا أي إشارة إلى تيشباك».

وفي هذا السياق، تداخلت سمات تيشباك مع سمات نينازو وتضمنت اثنين من الصولجانات والكثير من الثعابين والوحوش الثعبانية، وخاصة التنين موشوسو. علاوةً على ذلك، يشير الاسم العام من إشنونة إلى أن المحراث البرونزي كان أحد الأشياء المقدسة الموجودة في معبده الرئيسي. في أسطورة لابو المحفوظة بشكل سيئ، سلاح تيشباك الإلهي هو الختم، ويوصف بأنه قادر على التسبب في العواصف. ولا يشير ذلك بالضرورة إلى أنه كان إله الطقس، حيث أن نينورتا ومردوخ، اللذين لم يكن لهما مثل هذا الدور، استعملا كذلك الظواهر الجوية كأسلحة في الأساطير. وقد اقترح مثل هذا التفسير في الدراسات القديمة، لكنه لم يعد مقبولا اليوم.