ثأران يهنعم

توجّه الأسرة الحاكمة والبيوتات الكبرى

من جانب آخر، والبيوتات الكبرى التي اعتنق كبار أفرادها الدين الجديد هي بنو همدان وسعران (مخلافا هاشدم وبكيلم)، وبنو مراثدم (مخلاف ذي عمران)، وبنو كبسيم (مخلاف تنعمم)، وبنو حصبح (مخلاف مضحم)، وبنو يزأن (مخلاف ضيفتان)؛ ولعله يُضاف إليهم بنو جرت (مخلاف سمهرم) وبنو بتع (مخلاف حملان) وأتباع بني رعين. وبعد اعتماد «التوحيد» لا يذكر أي نقش توجهاً دينياً آخر - مسيحياً كان أو وثنياً - ومن المرجّح أن السلطات منعت ذلك.

ومن جهة أخرى، يتطابق هذا التوزيع الجغرافي تطابقاً حسناً مع خريطة البيوتات الكبرى التي ساندت الملوك اليهود أو «اليهود الموحّدين» بين سنة 380 وقيام الوصاية الأكسومية نحو سنة 500م. فحين قرر الملك ملكي كرب يهأمن بن ثأران يهنعم اعتماد «التوحيد» وجعله دين المملكة الرسمي - نحو سنة 380م وقبل كانون الثاني/يناير 384م قطعاً - كان مركز العقيدة الجديدة ظفار العاصمة بلا منازع، دون أن تُنسى مأرب العاصمة التاريخية، إذ يخلّد نقش لملكي كرب بناء «مِكْراب» فيها.

انحسار المعابد الوثنية

علاوةً على ذلك، ويُلاحظ أن المعبد الكبير في حالته الأخيرة جُرِّد من كل تماثيله وأشيائه المعدنية، لكنه لم يُخرَّب ولم يُدمَّر: فقد حُفظت نقوش التدشين الكبرى وكُدِّست في البهو المؤدي إلى المزار، بل أُعيد رصف أرض هذا البهو في وقت متأخر باستعمال نقوش ترجع إلى القرون الأول والثاني والثالث. ومن ثم يفترض روبان أن السلطة الملكية صادرت كل ما كان ثميناً في المعبد وأعطته وجهة جديدة مع شيء من احترام آثار الماضي، وأن هذا التحويل حدث سريعاً جداً بعد اعتماد الدين الجديد بسبب الطابع الرمزي للمعبد الكبير. أما سائر معابد الوثنية فلم يُعثر فيها على نقش بمثل هذا التأخر، ويبدو أنها هُجرت تدريجاً في أثناء القرن الرابع وأُغلقت في الوقت نفسه على وجه التقريب.

في هذا الإطار، والمعبد الكبير في مأرب أهمها دلالةً لأنه المزار المشترك بين جميع المخاليف، ولأن ما عُثر عليه فيه من نصوص يقارب ثمانمئة نص لاحق لبداية العصر الميلادي. وقد تراجع عدد التدشينات فيه في القرن الرابع قياساً بالقرن السابق، لكنها ظلت كثيرة نسبياً؛ ومن عهد ثأران يهنعم خمسة أو ستة نقوش. ثم لا يوجد لاحقًا أي نقش من عهد ملكي كرب يهأمن ولا من عهود الملوك اللاحقين، فيبدو أن الأرستقراطية السبئية كفّت عن زيارة هذا المعبد سنة 380م، ومن المعقول أنه أُغلق بُعيد ذلك ليُحوَّل إلى شيء آخر، ولعله كنيساً يهودياً.

في هذا الإطار، يتضح انحسار ارتياد المعابد الوثنية من جرد آخر النقوش المعثور عليها فيها:

سوابق انتشار اليهودية في اليمن

من جهة ثانية، ويمكن تتبّع استقرار اليهود في الجزيرة العربية منذ منتصف القرن الأول الميلادي: فأول دليل قاطع قبر «يهودي» في مدائن صالح مؤرخ بالسنة الثالثة لمالك ملك النبط، أي 42-43م؛ ويليه نقش من الموقع نفسه مؤرخ سنة 267م على قبر رقاش بنت عبد مناة، يضع فيه صاحبه كعب بن حارثة قبر أمه في حماية «رب العالم»، وهو نص يرجَّح أنه توحيدي متأثر باليهودية. وفي تيماء شاهد قبر لشخصية مهمة تُدعى «إشعياء نبيطة بن يوسف قيل تيماء» مؤرخ سنة 203م، ويوحي اسمه واسم أبيه وأحد إخوته بيهوديته.

من جهة ثانية، يلاحظ روبان أن جميع القرائن على وجود يهودي في اليمن - خلا نصاً يونانياً صغيراً موحّداً وُجد في ميناء قنأ الحضرمي ويرجّح جلين باورسوك أنه يهودي - إنما تأتي من الجبال اليمنية، من العاصمة أو من أكثر المخاليف نفوذاً، وهي ليست مناطق ذات دور تجاري كبير. ومن ثم يفترض أن نفاذ اليهودية إلى اليمن لم يكن على أيدي التجار، بل على أيدي لاجئين فرّوا من عداء السلطات في فلسطين (بعد 70 و135م) أو في الإسكندرية (بعد 117م)، وأن التطلعات الدينية الجديدة انتشرت أولاً في أوساط النخب. ويتباين هذا مع المسيحية التي أُدخلت إلى نجران نحو منتصف القرن الخامس على يد تاجر محلي، ولم تكن في مطلع القرن السادس قد ترسّخت إلا في أطراف اليمن وفي المناطق الساحلية القليلة التقبيل (المخا وسقطرى و«مدينة حضرموت»).

علاوةً على ذلك، أما في اليمن نفسه فيرجَّح جداً أن نقشاً سابقاً لعهد ثأران بكثير هو نقش يهودي، عُثر عليه في تنعم على نحو 25 كم شرقي صنعاء؛ وتقوم فرضية صدوره عن وسط متجه إلى اليهودية على معجمه، إذ يرد فيه لفظ «مسجد» وهو مستعار من الآرامية، وصيحة «آمين» مكررة مرتين، وهي لا تُشهد في الجزيرة العربية إلا في النقوش اليهودية وأصلها عبري. ويدل خطه على القرن الأول أو الثاني الميلادي، وهو محفور على عمود أُعيد استعماله لا على حجر مُعدّ لذلك، مما يدل على أن كاتبه فرد أو جماعة محدودة الموارد. فالأرجح إذن أن نصاً كهذا يعلن أن مبنى في تنعم أو حواليها خُصص لشعائر دينية يهودية، مما يثبت وجود جماعة يهودية هناك منذ القرن الأول أو الثاني الميلادي - ولعلها تأسست بُعيد سنة 70م على يد لاجئين من القمع الروماني - غير أن لغة النقش هي السبئية لا العبرية، مما يقتضي تجذّراً محلياً. ولا غرابة في وجود هذه الجماعة، فقد عُثر في قرية بيت حاضر المجاورة على قائمة بالعبرية بـ«المشمروت» أي «النوبات»، تعدّد الأسر الكهنوتية المكلَّفة بالقربان الدائم في هيكل القدس، وكانت تنعم إلى نحو سنة 1870 مركزاً مهماً من مراكز اليهودية اليمنية.

التحول الديني: من الوثنية إلى التوحيد

إضافةً إلى ذلك، توافق العقود الخمسة من حكم ثأران يهنعم انقلاب جنوب الجزيرة العربية من تعدد الآلهة إلى التوحيد. فقد جرت العادة أن تُختم النقوش بتعداد القوى فوق الطبيعية والسلطات الأرضية التي منحت صاحب النقش عونها، وهو ما يُسمى «الابتهالات». وفي القرن الرابع تتغير هذه العادة بعض الشيء: فالنقوش ما تزال تبتهل للملك أو للأرباب، لكنها تصمت أكثر فأكثر عن العالم فوق الطبيعي، أو تستبدل بالآلهة الموروثة الإلهَ الواحد. ويُستشفّ من ذلك أن الدين لم يعد موضع إجماع. وفي الوقت نفسه تبدأ المعابد الوثنية بالخلوّ، على الأقل ممن كانوا يحفرون النقوش، أي أصحاب الأدوار الأولى في المجتمع. وقد صار الدين الجديد رسمياً بُعيد اعتلاء ملكي كرب يهأمن بن ثأران العرش.

تعزيز سلطة هشة

من جانب آخر، ويلفت روبان إلى أن عهد ثأران هو ثاني عهود أسرة حكمت خمسة أجيال، وهو أمر فريد في تاريخ جنوب الجزيرة: فعلى مدى نحو ستمئة سنة، من العقود الأخيرة قبل الميلاد إلى سبعينيات القرن السادس الميلادي، تعاقبت على العرش ثماني عشرة أسرة، بمعدل ثلاث أسر في كل قرن؛ منها إحدى عشرة أسرة لا تضم سوى ملك واحد، واثنتان امتدتا على جيلين، وثلاث على ثلاثة أجيال، وواحدة فقط - وهي أسرة ثأران - دامت خمسة أجيال وضمّت ستة ملوك. فالتوريث كان استثناءً وعدم الاستقرار السياسي هو القاعدة، ولا تنفرد حقبة واحدة بالتوريث الوراثي إلا الحقبة الممتدة بين نحو 320 و500م. ويلقّب الإخباريون المسلمون ملوك هذه الحقبة بـ«التبابعة»، ولعل هذا اللقب - إن صحّ اشتقاقه من الجذر «تبع» - يشير ببساطة إلى أن هؤلاء الملوك المتأخرين تعاقبوا من الأب إلى الابن خلافاً لأسلافهم.

علاوةً على ذلك، وقد كان هذا التنظيم الجديد نجاحاً لا يُنكَر، إذ أرسى حقبة سلام طويلة: فبينما كانت الحروب الداخلية في جنوب الجزيرة دائمة من أواخر القرن الأول الميلادي إلى نحو سنة 330م، عرفت البلاد سلاماً يبدو تاماً قرابة مئتي سنة (325-522م)؛ ولئن ذُكرت عمليات عسكرية فكلها موجهة إلى قبائل أطراف اليمن أو إلى بادية الجزيرة. وفي الخارج بسطت حمير سلطانها تدريجاً على جزء كبير من بادية الجزيرة وصارت قوة إقليمية.

وفي السياق ذاته، كانت مملكة حمير في القرن الرابع تتألف من ثلاثة مكوّنات رئيسة - حمير وسبأ وحضرموت - حديثة العهد بالاجتماع تحت تاج واحد، وظلت سلطة الملك هشّة كما تدل على ذلك نقوش بعض الأقيال الذين يُهملون الابتهال له. ومن ثم كان الهدف الأول للملوك تمتين الروابط التي تجمع هذا الكيان المركَّب، وفي هذا الاتجاه يصبّ تعدد المشاركين في الحكم وتقديس السلطة، كما تصبّ فيه السياسة الدينية. على أن الملك لم يكن عديم الحيلة: فحين رفض الملوك الوثنية وأسّسوا عبادة جديدة نحو سنة 380م طُبّق الإصلاح فوراً على مجموع الإقليم، كما أن الملكية الحميرية كانت تمارس رقابة وثيقة على مضمون النقوش لتعكس وجهة النظر الرسمية.

التوسع في بادية الجزيرة العربية

كذلك، خلال عهد ثأران يهنعم بدأ الدور السياسي لسبأ يخرج عن إطار جنوب الجزيرة العربية لأول مرة إلى أنحاء متفرقة من وسط وشمال وشرق الجزيرة العربية، حيث يشير نقش (عبدان 1) المؤرخ سنة 470 حـ بالتقويم الحميري الموافق 360م، والذي يسرد حروبًا واسعة لعقود من الزمان من عهد ثأران في شبه الجزيرة العربية. ويرى روبان أن توحيد اليمن وتهدئته في النصف الأول من القرن الرابع أتاحا لملوك حمير التدخل بحزم في شؤون بادية الجزيرة، وأن تنظيم الحملات البعيدة عُدّ متنفَّساً نافعاً لأكثر المخاليف والقبائل ميلاً إلى القتال، كما أن أزمة الوثنية أعادت إلى التداول الثروات المكدَّسة في المعابد فحرّرت موارد مالية. فبينما لم تكن الجيوش السبئية في القرن الثالث تتجاوز قرية الفاو على بعد 280 كم شمال شمال شرق نجران، صارت الجيوش الحميرية في القرن الرابع تعمل في الحجاز ونجد والأحساء.

إشراك ملكي كرب وإصلاح سد مأرب

كذلك، اشرك ثأران يهنعم ابنه ملكي كرب يهأمن معه في الحكم في أواخر عهده، والتي شهدت استقراراً سياسياً واقتصادياً، وأصبحت دولة سبأ قوية ومهابة بعد أن قضت على تهديد القبائل العربية لحدودها وطرق قوافلها. والحادث المهم في عهدهما هو تصدع سد مأرب للمرة الثالثة، فأمر الملكان ثأران يهنعم وأبنه ملكي كرب يهأمن جماعة من بني سخيم بقيادة جيش من الإعراب لإصلاح السد الذي تهدم في عدة مواضع فتم إصلاحه بعد 3 أشهر من العمل (النقش: Ja 671). وبنو سخيمم هؤلاء أقيال مخلاف يرسم شمال شرق صنعاء، ونقشهم من نقوش المعبد الكبير في مأرب الوثنية، وهو من آخر ما حُفر فيه من تدشينات.

الإصلاح السياسي

وفي هذا الصدد، تميّز عهد ثأران يهنعم بتغيّرات مهمة في طريقة عمل الملكية الحميرية. ولمّا كانت النقوش لا تتضمن نصاً صريحاً يتحدث عن «إصلاح»، فإن هذه التغيّرات إنما تُستنتج استنتاجاً من الابتكارات التي تظهر في الوثائق.

بداية الحكم ونهايته

وفي السياق ذاته، اتصل ثأران يهنعم بالحكم منذ أيام أبيه ذمار علي يهبر الثاني (نحو 320م - 324م) كما تشير إلى ذلك النقوش بلقب (ذمار علي يهبر وابنه ثأران يهنعم ملكي سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت). ثم أنفرد ثأران بالحكم من بعد والده في سنة 434 حـ بالتقويم الحميري الموافق 324 بعد الميلاد، حيث ذكر أنه قام بإصلاحات واسعة للطرق في هذا العام.

كذلك، أما نهاية عهده فأصعب تحديداً، وأغلب الظن أنها تقع في السنوات السابقة لسنة 377م. ففي سنة 360م كان يحكم منفرداً على ما يبدو، ثم أشرك معه ابنه ملكي كرب يهأمن، ثم أضاف إليه ابناً ثانياً هو ذمار علي يهبر. ومن المعلوم أن ملكي كرب يهأمن كان ملكاً من الطبقة الأولى في كانون الثاني/يناير 384م (نقشا بيت الأشول 2 وRES 3383) وله يومئذ مشاركان هما ابناه أبو كرب أسعد وذرأ أمر أيمن؛ كما أن نقشاً غير منشور من شبام كوكبان مؤرخاً في حزيران/يونيو 377م لا يبتهل إلا لأبي كرب أسعد وذرأ أمر أيمن، مما يرجّح أن ملكي كرب كان قد خلف أباه قبل ذلك التاريخ. فتغيُّر الحكم إذن سابق قطعاً لكانون الثاني/يناير 384م، وسابق على الأرجح لحزيران/يونيو 377م.

من جانب آخر، وهذا النقش (مصنعة مارية 1 = DJE 25) يخلّد أعمالاً استغرقت سنة 434 حميرية كاملة (324-325م)، ويمنح ثأران وأباه اللقب القصير «ملك سبأ وذي ريدان» لا اللقب الطويل الذي صار القاعدة في القرن الرابع؛ ويرجّح روبان أن أصحاب النص كانوا متمسكين باللقب التقليدي، ولا يمكن استبعاد أن يكون ثأران في هذا التاريخ ما يزال مشاركاً لأبيه مع اختصاصه بإقليم حمير وحده. وعلى كل حال فمن المؤكد أن ثأران كان على العرش سنة 325م.

من جهة ثانية، وآخر النقوش المؤرخة التي تم العثور عليها للملك ثأران يهنعم وأبنه ملكي كرب معاً هو النقش YM 1950، وقد بقي من تاريخه رقم الآحاد وحده (3)، فيُستعاد [47]3 أو [48]3 في التقويم الحميري - إذ يستحيل [49]3 لأن ملكي كرب كان قد خلف أباه سنة 493 حـ - أي ما يوافق سنة 363-364م أو 373-374م.

أولى النقوش التوحيدية

من جانب آخر، أقدم نقش توحيدي معروف يرجع إلى عهد ياسر يهنعم وابنه ثأران أيفع، وهو النقش Schiettecatte-Nāʿiṭ 9، شذرة صغيرة تذكر الملوك الحاكمين وتوجّه دعاء إلى «رب السماء»، عُثر عليها في بلدة ناعط شمالي صنعاء، ويرجَّح أن أصحابها أقيال المكان من بني همدان، وتاريخها نحو سنة 320م.

أما في عهد ثأران يهنعم فالنقوش التوحيدية المؤرخة أربعة:

من جهة ثانية، واللافت أن هذه النقوش «التوحيدية» الخمسة كتبها أشخاص ذوو نفوذ، إما قريبون من السلطة وإما من أرستقراطية الأقاليم، في نواحي صنعاء شمالاً والبيضاء جنوباً.

وفي هذا السياق، نقش مجهول المصدر (صنعاء، المتحف الحربي B 8457) يخلّد بناء «جيرت» - ولعله أتون جيرٍ - وأصحابه ليسوا من كبار النبلاء بل «ضباط الملك» (مقتوت ملكن)، ويختمونه بالابتهال إلى «[إ]لان الذي في السماء» وإلى «ربهم ذرأ أمر أيمن» بلا لقب؛ وتاريخه ذو خرافان 464 حـ، أي آب/أغسطس 354م.

إضافةً إلى ذلك، نقش من حملان شمال غربي صنعاء (YM 1950)، مبتور، يخلّد على الأرجح بناءً، وأصحابه أقيال المخلاف من كبار الأرستقراطية السبئية، يتضرعون مرتين إلى «رب السماء» (بعل سمين) أن يستجيب لهم؛ وتاريخه 363-364م أو 373-374م.

ومن جهة أخرى، نقش من أقصى جنوب الجبال اليمنية (مضيق أعلى برع 3) كتبه أبيدع، وهو نبيل من مخلاف مضحم شرقي البيضاء يتولى «ولاية دثينت»، يخلّد فتح مقلع حجارة لصنع طلاء صهريج لحساب «ربَّيه سعدم يهسكر وبنيه من آل ذي حصبح»، ويختمه بالابتهال: «... وليُعِنْه إلان رب السماء»؛ وتاريخه نحو 330م.

ومن جهة أخرى، نقش ثانٍ من الموضع نفسه (مضيق أعلى برع 2) كتبه ابن لأبيدع، يخلّد استخراج المرمر لقصر ملكي سنة 388 من تقويم نبطم، أي 355م (± 10)، «بعون إلان رب السماء».

أسر سيد إياد

من جانب آخر، الحملة السادسة - ونصها شديد النقص - بقيادة الأقيال خوليم وشرحبئيل ومعدي كرب، وانضم إليهم مرثدم فقاتل لأول مرة. والقوات المحشودة أمدّت بها مرادم ومشرقان وضيفتان و«أعراب حضرموت». وفي اشتباك ضاعت تفاصيله «أسر خوليمُ ثعلبةَ بن سلولم سيدَ إياذم». و«إياذم» هي الصيغة العربية الجنوبية لاسم إياد، وهي قبيلة كبيرة في شمال شرق الجزيرة؛ ومما يعزز هذا التطابق أن في نسب إياد الذي ينقله ابن الكلبي شخصاً يُدعى ثعلبة بن سلول، ولا كبير خطر في التشابه بالنظر إلى ندرة هذا الاسم. ويوجّه إلى بادية الجزيرة مؤشران آخران: ذكر 2500 بعير في تعداد الغنائم، وحشد مساعدين من الأعراب - إذ لا تضم قوات الأعراب إلا الحملتين السادسة والثانية عشرة.

تعدد المشاركين في الحكم

وعلى صعيد آخر، أبو كرب أسعد بأربعة مشاركين: أخوه ذرأ أمر أيمن وأبناؤه الثلاثة حسان يؤمن ومعدي كرب ينعم وحجر أيفع، ثم أبناؤه الأربعة حسان يهأمن ومعدي كرب يهنعم ومرثدإلن يزأن وشرحبئيل يعفر.

وعلى صعيد آخر، ثأران يهنعم: أشرك ابناً (ملكي كرب يهأمن) ثم أضاف إليه ثانياً (ذمار علي يهبر).

من جهة ثانية، حتى نحو سنة 275م لم يكن إلا قليل من ملوك حمير يمارس الحكم بمشارك، ثم صار أكثرهم على مدى قرن على وجه التقريب يُشرك معه ابناً واحداً. أما تعدد المشاركين في العرش فيظهر لأول مرة نحو سنة 370م في عهد ثأران، ويخصّ أربعة عهود:

من جانب آخر، ويرجّح أن تعدد المشاركين يعكس تنظيماً جديداً للسلطة الملكية قوامه إنشاء نيابات ملكية إقليمية - وهو تفسير سبق أن اقترحه جاك ريكمنس سنة 1951 - إذ لم تكن الإمبراطورية الحميرية دولة موحّدة، بل ظلت الممالك التي ضمّتها حمير والتي بقيت أسماؤها في اللقب الملكي محتفظة بشيء من الاستقلال الذاتي، كما تدل على ذلك الكيانات التي يستنفرها الملك في الحرب أو لإصلاح سد مأرب: حِمْيَرم ورحبتان (اليمن الشمالي حول صنعاء) وحضرموت، وبدرجة أقل سبأ ويمنت.

من جهة ثانية، ويميّز روبان بذلك ثلاث حقب في تاريخ حمير: حقبة أولى لا مشارك فيها للملك أو مشارك واحد يشركه غالباً في أواخر حياته؛ وحقبة ثانية دامت نحو 110 سنوات (370-480م) صار فيها الملك محاطاً بانتظام بمشاركين اثنين إلى أربعة - عدا عهد شرحبئيل يعفر بين 450 و468م - فتحوّلت المشاركة إلى نظام حكم؛ وحقبة ثالثة بعد عهد شرحبئيل يكف لا تُشهد فيها أي مشاركة، ولا ينقل فيها ملك السلطة إلى ابنه، فتغدو الملكية انتخابية لا وراثية، وذلك على الأرجح دليل ضعف السلطة.

كذلك، ملكي كرب يهأمن بمشاركَين هما ابناه أبو كرب أسعد وذرأ أمر أيمن.

شرحبئيل يكف بمشاركَين أو ثلاثة.

النقوش

من جانب آخر، تقوم معرفتنا بعهد ثأران يهنعم أساساً على مجموعة من النقوش يبلغ عددها نحو عشرين نقشاً مما يمكن تأريخه تأريخاً دقيقاً نسبياً، ولم يكن معروفاً منها سنة 2003 سوى عشرة نقوش. ولا يُقطع بنسبة التأليف إلى الملك نفسه إلا في ثلاثة نقوش موجزة جداً يقتصر مضمونها على تعداد الملوك الحاكمين؛ ويضاف إليها نقش رابع (RES 4708 ) محفور على كل من تمثالين برونزيين كبيرين يرجَّح أنهما يمثلان ذمار علي يهبر الثاني وابنه ثأران.

من جهة ثانية، وأبرز نقوش العهد وأطولها نقش عبدان 1 المؤرخ في تموز/يوليو 360م، وهو أطول نص كتابي عُرف في جنوب الجزيرة العربية على الإطلاق، اكتشفته الباحثة الفرنسية جاكلين بيرين في سبعينيات القرن العشرين ونُشر سنة 1994. ويخلّد النقش المآثر الحربية والأعمال العمرانية لأمراء حضرموت من آل يزأن على مدى ثلاثة أجيال. كما تضاف إلى ملف العهد أربعة نقوش تتضمن ابتهالات توحيدية نُشرت في السنوات الأخيرة، وكتبها حِميريون من كبار النبلاء وصغارهم.

نقوش تمجيد الأسرة الحاكمة

وعلى صعيد آخر، من عهد ثأران يهنعم ثلاثة نقوش ملكية فحسب، كلها مبتورة بدرجات متفاوتة: يُشرَك الملك في الأول مع أبيه ذمار علي يهبر، وفي الآخرَين مع ابنيه ملكي كرب يهأمن وذمار علي يهبر. وهي على ضآلة مضمونها في ظاهر الأمر ذات خصوصية لافتة: فهي أول نقوش تقتصر على ذكر أسماء الملوك وألقابهم، بينما كانت النقوش الملكية قبل ذلك تخلّد دائماً عملاً بعينه - تدشيناً أو بناءً أو تنظيماً أو إصدار نص تشريعي.

من جانب آخر، ويبدو أن نقوش تعداد الملوك الحاكمين - ونموذجها الجميل نقش Garb-Minkath 1 - خاصة بالأسرة التي أسسها ذمار علي يهبر. ويفترض روبان أنها كانت تهدف إلى تمجيد الملوك الحاكمين مكرَّمين لذواتهم لا بمناسبة عمل يُذكر، وأنها ربما وُضعت على نُصُب عام - قصر ريدان على الأرجح - وحُفرت كلما تغيّرت قائمة أصحاب السلطة. وهذه النصوص تعبّر بلا شك عن نزوع إلى تقديس أصحاب السلطة، وهو نزوع تشي به كذلك الرسالة الملكية X.BSB 139 التي يتحدث فيها الملك عن نفسه بضمير الجمع الغائب.

شهادة فيلوستورجيوس

علاوةً على ذلك، على خلاف المعتاد في تاريخ اليمن القديم، يتوافر لهذه الحقبة مصدر خارجي هو تاريخ الكنيسة للمؤرخ الأريوسي فيلوستورجيوس (نحو 368 - بعد 425م)، الذي لم يصل منه سوى شذرات نقلها فوتيوس. فبين سنتي 339 و344م على ما يبدو، أوفد الإمبراطور قسطنطيوس الثاني (337-361) بعثة برئاسة ثيوفيلوس الهندي إلى «الحميريين» لدعوتهم إلى المسيحية واستصدار إذن ببناء كنيسة للروم ولمن يميل إليها من الأهالي.

إضافةً إلى ذلك، وتفيد الرواية أن العاهل الحميري - ولم يُسمَّ - استجاب فبنى ثلاث كنائس على نفقته الخاصة لا من الأموال الإمبراطورية: واحدة في العاصمة «تافارون» (ظفار)، وأخرى في «أدانيه» (عدن)، وثالثة عند مصبّ البحر الفارسي حيث مرفأ تجاري فارسي (قنأ أو سمهرم). ويؤكد ثيوفيلوس أن حمير كانت لا تزال وثنية في منتصف القرن الرابع، فأهلها «مختونون يختنون في اليوم الثامن، ويقرّبون للشمس والقمر وآلهة البلاد»، كما يشير - وهي أول إشارة صريحة إلى اليهودية في الجزيرة العربية - إلى أن «عدداً غير قليل من اليهود مختلط بهم» وأنهم كانوا يشيرون على الملك. وخلافاً لتأويل شائع تبنّاه جاك ريكمنس وعرفان شهيد، فإن فيلوستورجيوس لا يذكر البتة أن الملك الحميري اعتنق المسيحية، ولا يشير إلى أي تعميد؛ وغاية ما حصلت عليه البعثة هو تمتُّع النصارى الأجانب بحماية ملكية وبناء كنائس على نفقة الملك في العاصمة وفي الموانئ التي يرتادونها.

معركة آبار سِجا («سجه») في غرب الجزيرة

علاوةً على ذلك، ويستخلص روبان من نقش عبدان 1 أن فتح وسط الجزيرة بدأ قُبيل سنة 350م بمبادرة من أقيال حضرموت، بمعونة قبائل عربية هي كندة ومذحج ومراد؛ وأن مراد إما وثيقة الارتباط بمذحج وإما فرع منها، وأن مذحج قبيلة مستقلة خاضعة لسلطة ملوك كندة - إذ كان لقب ملوك كندة في القرن الثالث «ملك كدت ومذحجم»، ولا تُذكر مذحج لاحقًا قط إلا وذُكرت كندة قبلها. فالفتح إذن جرى بقيادة أقيال آل يزأن بقوات تمدّ بها قبيلة كندة العربية وتوابعها، ولذلك لم يكن غريباً أن يُختار ولاة بادية الجزيرة الحميرية من «ملوك» كندة.

وفي هذا السياق، الحملة الثانية عشرة بقيادة الأميرين «معدي كرب ومرثدم، بعد أن أُعفي أخوهما شرحبئيل من واجباته»، ويشارك فيها لأول مرة بريلم بن معدي كرب، وهي موجهة صراحة ضد معدم. والقوات المحشودة من مخلاف آل يزأن (مشرقان وضيفتان) ومن مساعدين من الأعراب أمدّت بهم قبائل كدت (كندة) ومذحجم (مذحج) ومرادم (مراد)، وعددها 2000 رجل و160 فارساً.

إضافةً إلى ذلك، وقد اصطدم آل يزأن «بقبيلة عبدقيسان (عبد القيس) في سيان (السِّيّ) عند مياه بئر سجه (سِجا) بين أرض نزارم وأرض غسان، وقاتلوا قبيلة شنم وبني نكرت وبني صبرت». وكانت الحصيلة معتبرة: أسر كل من مرثدم وبريلم مقاتلَين وقتل بريلم واحداً في القتال، وقتل الضباط والجند أو أسروا 150 مقاتلاً، واستولوا على 18 فرساً، ثم على 400 أسير و4000 بعير و12000 رأس من الغنم. وأسماء القبائل والمواضع كلها تحيل إلى غرب الجزيرة (نزارم وغسان وسيان) ووسطها (سجه) وشرقها (عبدقيسان وفرعها شنم وبنو نكرت وصبرت)؛ وآبار سجا تقع على بعد 380 كم شمال شمال شرق مكة، والسِّيّ على ثلاث مراحل من مكة بين ذات عرق ومرّان حسب البكري.

حملات آل يزأن الاثنتا عشرة

علاوةً على ذلك، ولتقدير المدة الفاصلة بين الحملة الأولى والأخيرة لا تتوافر إلا مؤشرات غير مباشرة، إذ يذكر النقش قادة كل حملة ويشير إلى من يشارك في القتال لأول مرة (بالفعل «تبكر») أو من يعتزل حمل السلاح (بالفعل «هتقف»)؛ فخوليم يشارك أول مرة في الحملة الأولى ويعتزل القتال في الحادية عشرة، ويدخل معدي كرب ومرثدم الخدمة في الخامسة والسادسة على التوالي، ويعتزل شرحبئيل في الثانية عشرة التي يشارك فيها لأول مرة بريلم بن معدي كرب. فالمدة الفاصلة إذن تزيد قليلاً على جيل، أي نحو ثلاثين سنة.

في هذا الإطار، فالحملات إذن موجهة إلى عكم (الساحل الشمالي لليمن)، وسهرتان (السفح الغربي لجبال اليمن وعسير)، ومهرت (أقصى شرق اليمن) ويبرين (شرق الجزيرة على بعد 250 كم جنوب غرب قطر الحالية)، وأسدان (الأسد أو الأزد في عسير)، ولعلّ إياذم (إياد في شمال شرق الجزيرة)، وأخيراً وسط الجزيرة العربية.

ومن جهة أخرى، لا تُعرف الأنشطة العسكرية في عهد ثأران يهنعم إلا من نص واحد هو نقش عبدان 1، وهو طويل مفصّل لكنه مطموس جزئياً، يروي مآثر قيل من حضرموت وأبنائه وحفيد له: وهم ملشان أريم ذو يزأن، وأبناؤه خوليم وشرحبئيل ومعدي كرب ومرثدم، وحفيده بريلم بن معدي كرب. وملشان هو مؤسس إمارة ظلت تحت وصاية ملوك حمير تسيطر على شرق اليمن قرابة ثلاثة قرون. والنقش مؤرخ في ذي مذرأن سنة 470 حميرية (تموز/يوليو 360م)، ويتألف من قسمين: الأول يروي اثنتي عشرة حملة عسكرية قادها آل يزأن أو شاركوا فيها، والثاني يفصّل قائمة طويلة من المنشآت والأعمال العمرانية المنجَزة في المدة نفسها.

من جهة ثانية، ويلقي نقش عبدان 1 ضوءاً على العلاقة بين إمارة يقودها أقيال والملك: فالملك يُذكر في خاتمة النقش ذكراً تلميحياً دون اسم ولا لقب، كأن ذلك هو القاعدة، فأقيال آل يزأن يعدّون أنفسهم أنداداً له. وثماني حملات من الاثنتي عشرة يقودها آل يزأن دون أي إشارة إلى أمر من الملك؛ أما في الأربع الأخرى فيُذكر صراحة أنهم يقاتلون بأمر «ملك». ويلاحَظ أن الحملات الملكية الأربع لا تتجاوز أطراف اليمن، وأن المغامرات البعيدة من صنيع آل يزأن وحدهم. وتقع الحملات السادسة والثامنة والثانية عشرة في وسط الجزيرة العربية وغربها، ويمكن تأريخها على التوالي بنحو 345م ونحو 350م والسنوات السابقة لسنة 360م.

الأسرة والألقاب

من جانب آخر، وينبغي التنبه إلى أن ملكين حميريين يحملان اسم «ثأران يهنعم بن ذمار علي يهبر»، أحدهما في القرن الثاني والآخر هو صاحب هذه المقالة؛ ويضاف إلى ذلك ملكان آخران في القرن الرابع يحملان اسم «ثأران أيفع»، أحدهما سابق مباشرة لثأران يهنعم والآخر معاصر له، فضلاً عن ملك يُسمّى «ثأران» فحسب في الحقبة نفسها.

علاوةً على ذلك، وأبوه ذمار علي يهبر الثاني ليس من أصل ملكي، بدليل أنه يُذكر دائماً بلا نسب، وهو مؤسس أسرة حاكمة جديدة بلغت من طول العمر ما لم تبلغه أسرة أخرى في الجزيرة العربية، إذ حكمت نحو 150 سنة على مدى خمسة أجيال وستة ملوك. وقد تولّى ذمار علي الحكم منفرداً أولاً، ثم أشرك معه ابنه وخليفته ثأران يهنعم. وكان سلفه على العرش ياسر يهنعم في مشاركة مع ابنه ذرأ أمر أيمن، وفي عهدهما بدأ فتح حضرموت - أو إعادة فتحها - بجيش من السبئيين ومساعدين من الأعراب بقيادة سعدتألب يتلف ذو جدنم، ثم أتمّ ذمار علي يهبر الفتح بالقائد نفسه (النقش Ir 32).

ومن جهة أخرى، حمل ثأران يهنعم لقب «ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت»، وهو لقب ملوك حمير بين اللحظة التي وحّدت فيها هذه القبيلة المستقرة من الجبال اليمنية جنوبَ الجزيرة العربية (أواخر القرن الثالث الميلادي) واللحظة التي ضمّت فيها وسط الجزيرة وغربها (نحو 420-440م). و«ذو ريدان» في هذا اللقب يدل على المجموعة القبلية التي يبسط عليها بنو ذي ريدان سلطانهم، والتسمية مشتقة من قصر ريدان الملكي في ظفار؛ وكان اسم «حمير» في الأصل مقصوراً على المخاليف - ومنها يحصب - التي يقع فيها ظفار والتي كانت تعبد عثتر شارقان والإلهين «وجل» و«سميد»، ثم صار مع الزمن مرادفاً لـ«ذي ريدان». أما تحديد «يمنت» - وحرفياً «الجنوب» - فما يزال موضع خلاف.

تقويم عهده

• طالع كذلك
• ثأران يعب
• المراجع

كذلك، ويلفت روبان إلى أن شواهد تقدّم التوحيد في نقوش جنوب الجزيرة معاصرة على وجه التقريب لنظائرها في منطقة أنطاكية التي درسها بيير-لوي جاتييه، وأن اعتناق إثيوبيا المسيحية جرى كذلك في زمن الإمبراطورين قسطنطين وقسطنطيوس الثاني؛ وهو ما يدعو إلى التخفيف من دعوى عزلة الجزيرة العربية وإثيوبيا، إذ كانت الأفكار - وعلى الأرجح الرجال - تنتقل، فجاءت التطورات الدينية في هذه البلاد متسقة مع تطورات العالم المتوسطي، ويندرج تكوّن الإسلام في هذا الإطار.

ومن جهة أخرى، يخلص روبان إلى أن الأخبار العربية نسيت ثأران يهنعم نسياناً غريباً مع أن عهده يبدو مهماً، إذ يتميّز بطوله وبأولى الحملات الحميرية في بادية الجزيرة وبالقرائن الكثيرة على وهن الوثنية. وقد تجلّى الانتقال إلى التوحيد أولاً في خمسة نقوش يعبد أصحابها الإله الواحد، تتوزع تواريخها على سنوات 320 و330 و354-355 و355 و363-364 أو 373-374م، ثم في النصوص الأهم التي تخلّد ابتداءً من نحو سنة 380م بناء دور عبادة جديدة تُسمّى «المكارب» ويبلغ عددها نحو عشرة.

الغارة على الخرج («خرجان») في وسط الجزيرة

إضافةً إلى ذلك، ويؤكد أن هذه الحملة جرت فعلاً في وسط الجزيرة ذكرُ معد، إذ يقاتل آل يزأن «أهل خرجت وقبيلةً من معدم». ومن تعداد الغنائم بقي ذكر «مئة أسير و3200 بعير و25 فرساً أُخذت أو قُتلت».

ومن ناحية أخرى، الحملة الثامنة بقيادة «خوليم وإخوته بني ملشان»، وقواتها 300 فارس جاءت من مخلاف آل يزأن في حضرموت (مشرقان وضيفتان) ومن مأرب ومن مخلاف شدادم جنوبي صنعاء ومخلاف خولان ذي حباب شرقيها. وهدف آل يزأن جوّان (الجَوّ) وخرجان (الخَرْج)، وتحديد خرجان بمدينة الخرج الواقعة على بعد 80 كم جنوب شرق الرياض الحديثة في نجد أمر مؤكد؛ وخرجان وجوّان بالتحديد اسما قطاعين من واحة يمامتان (اليمامة)، وهذا الاسم الأخير يدل كذلك على إقليم واسع الواحةُ مركزُه. وفي المصادر الإسلامية يُسمّى جوّان «جوّ اليمامة» ثم «جوّ الخضارم» تمييزاً له عن أسماء مماثلة لا تُحصى.

دين جديد

ومن جهة أخرى، ألفاظ جديدة مستعارة من الآرامية: وأهمها ما يعبّر عن «الصلاة» (صلت) و«الفضل أو النعمة الإلهية» (زكت)، كما سُمّي عدد من «المكارب» «بريك»، ومعناها بالآرامية «المبارَك».

من جانب آخر، مصطلح جديد لدور العبادة هو «المِكْراب»: فلم يبقَ أي من المصطلحات السابقة (وأهمها «بيت» و«محرم»)، وحلّ محلها اسم «مكراب» الذي يعني «موضع البركة»، على وزن يمني نجده في «مخلاف» و«محراب»؛ وقد اختفى بدوره مع انهيار اليهودية السياسية نحو سنة 500م ليحل محله اسم «الكنيسة» (قليس أو بيعة). ونعرف اليوم نحو عشر إشارات إلى «مكراب»، وغالباً ما يبنيه الملوك أو الأقيال أصحاب المخاليف.

علاوةً على ذلك، تختلف الصياغة الدينية في النقوش «التوحيدية» الخمسة اختلافاً جذرياً عن صياغة النقوش الأقدم، بينما تشبه صياغة جميع النقوش التوحيدية اللاحقة، يهودية كانت أو مسيحية أو بلا توجّه صريح. فالتوحيد إذن ليس امتداداً للوثنية بعد مرحلة وسطى من «الهينوثية»، بل هو قطيعة معها. وتُستشفّ ملامح الإصلاح الذي قرره ملكي كرب يهأمن من أربعة تغيّرات في المدوّنة الكتابية:

ومن جهة أخرى، نمطان من النقوش التوحيدية: بين رفض الوثنية وقيام الوصاية الأكسومية (نحو 380-500م) تبرز فئتان؛ فبعض النقوش التوحيدية - ومنها جميع النقوش الملكية - لا تُظهر أي تفضيل لتوجه ديني محدد (اليهودية أو المسيحية)، بينما تتضمن نسبة معتبرة من نقوش الأفراد قرائن على اعتناق اليهودية أو التعاطف معها.

من جانب آخر، ويقترح روبان تفسير ذلك بوجود درجتين من الانتماء إلى اليهودية: درجة أولى تقوم على الأخذ بمبادئ الدين الطبيعي وببعض قواعد نمط العيش اليهودي دون التزام جميع أحكام الشريعة، وهي الدين الرسمي الذي يُمارَس في «المكراب»؛ ودرجة ثانية هي الانتماء التام إلى اليهودية مع التقيّد الصارم بالشريعة، ولم يبلغها إلا جزء ضئيل من السكان كان يعيش بالضرورة على حدة في محميات مقدسة. وبهذا وحده يمكن تفسير كيف استطاعت اليهودية بمحرّماتها الكثيرة أن تصير الدين المرجعي في مجتمع قبلي التنظيم، وتفسير كون النقوش الملكية تُظهر دائماً توحيداً شديد الحياد: فالملك، وإن كان يهودياً في شخصه، يقدّم نفسه في أعماله العامة معتنقاً للدين الرسمي. ويسمّي روبان هذا الدين «التوحيد اليهودي»، ويرى أن من مراجعه الممكنة لإضفاء الشرعية عليه إبراهيمَ شفيع المتهوّدين الذي لم تكن تلزمه شرائع موسى، ولعل في ذلك أصل «دين إبراهيم» في القرآن.

إضافةً إلى ذلك، ويفترض روبان أن إصلاح ملكي كرب أقام ديناً جديداً ذا صفة رسمية، لا يُذكر في الوثائق العامة سواه؛ وأن المؤمنين انقسموا فئتين: فئة ترفض الوثنية وتعبد إلهاً واحداً، وفئة تعتنق اليهودية صراحة، وأن «المكراب» كان البيت المشترك بين الجماعتين - إذ نعرف مقبرة مخصصة لليهود (يهد) أُنشئت قرب مكراب يُسمّى «صوريئيل» وهو اسم مشتق من عَلَم عبري، وهذا المكراب موكول إلى «حزّان» وهو لفظ مستعار من الآرامية اليهودية، كما نعرف مكراباً يضم «كنيست» أي قاعة صلاة.

وفي هذا السياق، اختفاء النقوش الوثنية: فمنذ اللحظة التي أعلن فيها الملوك اعتناقهم التوحيد اختفت النقوش الوثنية فوراً من العاصمة ومن كبريات مدن المملكة. أما في الأرياف فآخر نقش وثني يذكر مزاراً وثنياً بوصفه معلماً جغرافياً متأخر بنحو عشرين سنة (نقش بني زبير، 402-403م). ومن البيوتات القيلية كان بنو مذرحم أقيال مخلاف مهأنفم آخر من أعلن وثنيته، في النقش Khaldūn-ʿIlbij 1 المؤرخ سنة 367 أو 387م.

مؤشرات أزمة الوثنية

من جهة ثانية، في مدوّنة نقوش عهد ثأران يهنعم يستمر النصف على وجه التقريب في تمجيد الآلهة القديمة أو الابتهال لها، ويؤثر بعضها الامتناع عن كل إشارة دينية - وهو ما لم يكن يُفعل من قبل - بينما يشير آخرها إلى الإله الواحد. وتوزيعها كما يلي:

إضافةً إلى ذلك، نقوش وثنية: ثمانية. خمسة منها من المعبد الكبير للإله المقه في مأرب، وأصحابها سبأ كهلان (أي أهل مأرب) ونبلاء سبئيون وبنو سخيمم أقيال مخلاف يرسم شمال شرق صنعاء؛ وثلاثة حفرها حميريون في صميم ديارهم، وهم أقيال ذي يزأن أصحاب التجمع القبلي الواسع في حضرموت (نقش عبدان 1)، وعلى سبيل الافتراض بنو يهفرع أقيال مهقرم غربي ذمار، ونبلاء حميريون أقل شأناً شمالي ذمار.

في هذا الإطار، نقوش تتجاهل ابتهالاتُها العالمَ فوق الطبيعي: أربعة. وأصحابها أقيال مخلاف مضحم وأتباعهم، ونبيل يقود فرسان مخلاف ميتمم شرقي ظفار، وأعيان بلدة صغيرة شرقي ذمار.

وعلى صعيد آخر، نقوش توحيدية: أربعة. وأصحابها أقيال مخلاف حملان شمال غربي صنعاء، ونبلاء مخلاف مضحم في ناحية البيضاء، وضباط في خدمة الملك.

الأخبار العربية الإسلامية

وفي هذا الصدد، أما عند جمهور الإخباريين، من وهب بن منبه (ت. 110هـ أو 114هـ) إلى المسعودي (ت. 345هـ/956م)، فلا يرد اسم ثأران يهنعم البتة، وهو ما يعده روبان دليلاً جديداً على قصر نظر الأخبار العربية الإسلامية التي لا تكاد تتجاوز منتصف القرن الخامس الميلادي إلى الوراء؛ والنسيان هنا أشد إثارة للاستغراب لأن ثأران كان جدّ أبي كرب أسعد «الكامل» الذي احتُفي به لاعترافه بقداسة الحرم المكي ولكونه أول من كسا الكعبة كسوة. ويبقى اسمه حاضراً في أسماء الأماكن اليمنية، مثل جبل تاران قرب ذي ثيرة جنوب شرق البيضاء، وخربة بيت محصَّن بالاسم نفسه في موقع حَصي، وإن كان من المرجَّح ألا صلة لهذه الأسماء بالملك.

إضافةً إلى ذلك، لم تحتفظ الأخبار العربية الإسلامية عن ثأران يهنعم بشيء ذي قيمة تاريخية. فقد ذكره ابن حبيب (ت. 245هـ/860م) في المحبر ضمن قائمة من ملوك حمير أغلبها متخيَّل، بصيغة محرّفة قليلاً هي «باران يهنعم». وعرف الهمداني (ت. بعد 360هـ/971م) اسمه محرَّفاً إلى «تاران ينعم» وأدرجه في الأنساب، فجعله ابناً لمؤسس الدولة الحميرية الرائش، وذكر أن «الرائش بن إلي شدد ولد أبرهة ذا المنار وينعم تاران أكلب»؛ وفي القصيدة المنسوبة إلى أسعد تُبّع يصير اسمه «ينعم تاران» و«رأس الملوك». وذكر الهمداني كذلك شخصين آخرين بهذا الاسم، أحدهما في نسب بينون والآخر في نسب ذي رعين، وهذا الأخير أبٌ لـ«ملكي كرب يهامن» كما هو حال الملك التاريخي.

توزيع السلطة

من جانب آخر، فمن جهة، يذكر نقش عبدان 1 أن أربعاً من الحملات الاثنتي عشرة قادها «ملك»: الثانية والسابعة قادهما ثأران يهنعم نفسه، والعاشرة قادها «الملك» ثأران أيفع، والحادية عشرة قادها «الملك» ذمار علي أيفع. وهذان الأخيران مجهولان تماماً، ولا يوحي أي نقش بأنهما شُركا في العرش؛ ولا يمكن أن يكون الأول أخاً لثأران يهنعم لأن أخوين لا يحملان الاسم نفسه، كما لا يمكن أن يكون ذمار علي أيفع ابناً لثأران يهنعم الذي يُسمّى أحد أبنائه ذمار علي يهبر. فالأرجح أنهما ينتميان إلى فرع أو فرعين جانبيين من الأسرة، وأنهما - وإن لم يُشركا رسمياً في العرش - يحملان لقب «ملك»، على غرار ما يُلاحَظ في البيوتات الكبرى حيث يُدعى إخوة القيل وأبناؤه «أقيالاً» كذلك.

في هذا الإطار، ومن جهة أخرى، جرت العادة في خواتيم النقوش السبئية والحميرية أن يُذكر مَن يستند إليه صاحب النقش من السلطات؛ وهي للأقيال والأحرار سلطة الملك، ولصغار النبلاء سلطة القيل. غير أن نقشين أو ثلاثة من عهد ثأران تخرج على هذه القاعدة: أحدها كتبه أقيال على رأس تجمع قبلي قوي هو ذو حصبح ولا يتضمن أي ابتهال لسلطة أعلى؛ والثاني كتبه أقيال ذي يزأن فذكروا «أربابهم أصحاب ريدان»، أي الأسرة الحاكمة، دون تسمية الملك - وهي ممارسة غير مألوفة من قبل تشيع لاحقًا؛ والثالث لا يبتهل للملك بل لشخص بلا لقب سيُشرَك في العرش بعد عشرين أو ثلاثين سنة.

في هذا الإطار، يبدو أن النصف الأول من عهد ثأران يهنعم يشي ببحث عن توازنات جديدة، طوعاً أو كرهاً، إذ توحي عدة نقوش بأن الملك أشرك في السلطة أفراداً من بعيد أسرته وأن السلطات المحلية كسبت مزيداً من الاستقلال.