جوزيف مسعد

تهديد أنكوري برفع دعوى تشهير

وصلات خارجية

في هذا الإطار، نُشرت المراجعة في مجلة الفن (CAA)، وهي إحدى منشورات جمعية كلية فنون الولايات الأمريكية الأمريكية (CAA). ولتجنب رفع دعوى تشهير، وافقت هيئة الطيران المدني على إصدار اعتذار إلى أنكوري، ودفع 75 ألف دولار لها، وإرسال خطاب لمشتركيها المؤسسيين، ينص على أن مراجعة مسعد «احتوت على أخطاء واقعية وبعض التأكيدات التي لا أساس لها من الصحة». واعترف مسعد بارتكاب «أخطاء طفيفة» ولكن ليس بالقذف واتهم الجهاز المركزي للمحاسبات بالجبن. قالت ليندا داونز، المديرة التنفيذية لـ CAA، لصحيفة إلى الأمام إنه على الرغم من وجود «أخطاء» في المراجعة، إلا أن المجلة وافقت على الدفع فقط لأنها لم تكن قادرة على مواجهة القضية.

وفي هذا السياق، تعرضت مراجعة كتبها مسعد لكتاب «الفن الفلسطيني» للكاتب أستاذ تاريخ الفن الإسرائيلي جانيت أنكوري، للتهديد من قبل دعوى تشهير في بريطانيا. في المراجعة، اتهم مسعد أنكوري بالاستيلاء غير المشروع على أعمال الفنان الفلسطيني ومؤرخ الفن كمال بلاطة، وهي تهمة اعتبرها أنكوري تشهيرية.

عن معاداة السامية

من جهة ثانية، بعد الحجج التي قدمها إدوارد سعيد في كتابه الاستشراق عام 1978، يؤكد مسعد أن التوصيفات الأوروبية المعادية للسامية لليهود في القرن التاسع عشر قد تحولت في العصر الحالي لاستهداف العرب، مع الحفاظ على نفس الخصائص العنصرية، وبالتالي، فإن العنصرية تجاه العرب والمسلمين اليوم هي شكل من أشكال «معاداة السامية المسيحية الأوروبية الأمريكية و... معاداة السامية اليهودية الإسرائيلية». يؤسس مسعد هذا الاعتقاد على فهم معاداة السامية كظاهرة تاريخية محددة نشأت في أوروبا، وليس مجرد كراهية لليهود. يكتب: «المزاعم التي يطلقها الكثيرون في الوقت الحاضر بأن أي مظهر من مظاهر الكراهية ضد اليهود في أي مكان جغرافي على الأرض وفي أي فترة تاريخية هو صفعة» معاداة السامية «لسوء فهم فادح للتاريخ الأوروبي لمعاداة السامية».

كولومبيا غير لائق

كذلك، في مقال افتتاحي يناقش القضية بعد أسبوع واحد من إصدار تقرير اللجنة، أشارت صحيفة نيويورك تايمز إلى أنه على الرغم من اعتقادها أن مسعد كان مذنبًا بسلوك غير لائق، إلا أنها وجدت الجدل مبالغًا فيه وأن أساتذة مثل مسعد أنفسهم ضحية:

وفي السياق ذاته، أنهت اللجنة عملها في ربيع 2005، ورفضت أغلب المزاعم ضد مسعد والأساتذة الآخرين، وكتبت في تقريرها أنه «ليس لديها أساس للاعتقاد بأن الأستاذ مسعد قام بشكل منهجي بقمع الآراء المعارضة في فصله الدراسي» وذكرت أنها «وجدت لا يوجد دليل على أي تصريحات أدلى بها أعضاء هيئة التدريس يمكن تفسيرها بشكل معقول على أنها معادية للسامية». وجدت اللجنة أنه من «المصداقية» أن مسعد كان غاضبًا من سؤال في الفصل من طالب يفهم أنه يدافع عن سلوك إسرائيل تجاه الفلسطينيين وأن رده «تجاوز الحدود المقبولة عمومًا بإبلاغه أن سؤالها يستحق انتقادات علنية قاسية»، ولكن كما وصفت بيئة من الفظاظة، حيث قام الطلاب المؤيدون لإسرائيل بتعطيل المحاضرات حول دراسات الشرق الأوسط. وصف النقاد نتائج اللجنة بأنها تبرئة.

من جانب آخر، كان مسعد مركز جدل كولومبيا غير المكتمل. في خريف عام 2004، أنتجت منظمة مؤيدة لإسرائيل في الحرم الجامعي فيلمًا بعنوان كولومبيا غير مكتمل، حيث تجري مقابلات مع الطلاب الذين زعموا أنه وأساتذة جامعيون آخرون في جامعة كولومبيا قاموا بتخويفهم أو عدم إنصافهم بسبب آرائهم المؤيدة لإسرائيل. أدى ذلك إلى قيام الجامعة بتعيين لجنة للتحقيق في الشكاوى. رداً على الفيلم، دعا النائب الأمريكي أنتوني وينر كولومبيا إلى طرد مسعد بسبب ما وصفه وينر بأنه «صرخات معادية للسامية».

من جهة ثانية، انتقد مسعد النتائج كذلك، فكتب أنها «تعاني من عيوب منطقية كبيرة، واستنتاجات غير مبررة، وتناقضات، وتحيز واضح لمطاردة الساحرات التي استهدفتني لأكثر من ثلاث سنوات». واصل مسعد إنكار الادعاء الوحيد بأن التقرير وجده «ذا مصداقية». قال طالبان بجانب المتهم إنهما شهدا الحادث، لكن قال مساعد مدرس في WNYC في أبريل 2005 إنها كانت حاضرة وإن مسعد لم ينتقد الطالب المعني بغضب؛ بعد إصدار التقرير، وقع 20 طالبًا على رسالة تفيد بأنهم كانوا في الفصل يوم وقوع الحادث المزعوم، وأن الحادث لم يحدث أبدًا.

ومن ناحية أخرى، لا يوجد دليل على أن درجات أي شخص عانت بسبب تحدي الآراء المؤيدة للفلسطينيين لأي معلم أو أن أي أساتذة أدلى بتصريحات معادية للسامية. الأساتذة الذين تم استهدافهم لديهم شكاوى مشروعة بأنفسهم. تم اختراق فصولهم من قبل المراجعين والمراقبين السريين، وتلقوا رسائل كراهية وتهديدات بالقتل.Editorial. Intimidation at Columbia The New York Times. April 7, 2005.

كتبت فريال غزول في مجلة الأدب العربي

من جانب آخر، من خلال افتراض حتمية العنف العربي (المغايري) أينما وجد تأكيد للمثليين والسحاقيات، يبرئ مسعد بشكل استباقي الجناة - سواء كانوا أفرادًا أو دولًا - من أي مخالفة. بغض النظر عن سلوكهم المؤسف، فإن أولئك العرب الذين يتفاعلون بعنف مع حملة حقوق المثليين لا ينظر إليهم مسعد على أنهم مسؤولون عن أفعالهم، ولكنهم محاصرون في صراع أوسع ضد `` الإمبريالية ، التي ترتبط بها حركة حقوق المثليين.

من جهة ثانية، الإسلام في الليبرالية هو كتاب جوزيف مسعد الرابع الذي نشرته مطبعة جامعة شيكاغو عام 2015. ينص مقال نشرته مجلة لوس أنجلوس ريفيو أوف بوكس على أن أطروحة الكتاب هي أن «المبشرين الأمريكيين والأوروبيين لليبرالية يحاولون تبشير المسلمين - والعالم بأسره - إلى نظام القيم العقلاني الوحيد الموجود في الكوكب: تلك الليبرالية الغربية». يتطرق الكتاب إلى «استغلال الإسلام في الغرب» ويرد على الانتقادات التي وجهت إلى كتابه السابق «رغبة العرب».

كذلك، انتقد بريان ويتاكر مسعد لأنه، في رأيه، يكرر وجهة نظر مشتركة للقوميين العرب والإسلاميين الذين يعتقدون أساسًا أن نشاط أو هويات مجتمع الميم هي نتيجة مؤامرة من قبل القوى الغربية التي تفرض نفسها في المجتمعات العربية أو الإسلامية. يعزو مصعب هذا إلى دوافع المستشرقين والاستعمار، لكن ويتاكر يلاحظ أنه لا يذكر أي دليل على مثل هذه الدوافع، أو الاهتمام المفرط المفترض من قبل ما يسميه مسعد «المثليين الدوليين» (جماعات حقوق المثليين) ومنظمات حقوق الإنسان في مثل هذه المجتمعات. كما ينتقد مسعد على ما يبدو أنه يقدم «الغرب» ككيان موحد في مثل هذه الأمور، متجاهلاً المعارضة داخل الدول الغربية لقبول أو حقوق مجتمع الميم. ويخلص ويتيكر إلى أن مسعد أعمى بسبب تركيزه على هذه القوى المزعومة مما جعله يعزو مثل هذا التأثير الضار إلى قضية المثليين والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية التي تثار في العالم العربي والإسلامي، بدلاً من كونها نتاجًا لحركة اجتماعية أوسع نطاقاً ككل. بشكل طبيعي من الاتصالات العالمية الأكبر. يُعتبر مسعد أنه يتجاهل الأدلة على تبنّي العرب والمسلمين لهويات مجتمع الميم، إلى جانب نبذ أو التقليل من القمع الذي يعانون منه من حكوماتهم.

الإسلام في الليبرالية (2015)

ومن ناحية أخرى، في حين كان هناك إجماع واضح على المساهمات العلمية المهمة للكتاب، فقد انتقد ريان الشواف، كاتب ومراجع مستقل يعيش في بيروت، بعض أطروحات الكتاب، والذي أقر بأن مسعد قدم بعض النقاط الجيدة، لكنه لاحظ ذلك «نسبية مسعد - النابعة من ملاحظته الدقيقة بأن» المثلية الجنسية «غريبة على التقاليد الجنسية العربية المثلية - متطرفة لدرجة أنه يرفض دعم الدعوة إلى الحرية الشاملة للهوية الجنسية». يقول الشواف:

اراء سياسية

على إسرائيل والصهيونية

وفي السياق ذاته، تحدث مسعد عن الروابط الجينية التي أقيمت بين يهود أوروبا في القرن التاسع عشر والمملكة الإسرائيلية القديمة وخلق هوية «سامية» لليهود في ذلك الوقت على أنها في الواقع بناء أوروبي عنصري مصمم لتصوير يهود أوروبا على أنهم أجانب. يعتبر مسعد مزاعم الحركة الصهيونية لإسرائيل على أساس هذا الارتباط إشكالية. قال مسعد في مناظرة مع المؤرخ الإسرائيلي بيني موريس:

وفي السياق ذاته، إن ادعاء الصهاينة والبروفيسور موريس بأن اليهود الأوروبيين في أواخر القرن التاسع عشر هم من نسل مباشر لليهود الفلسطينيين القدماء هو ادعاء غير معقول هنا. هذا النوع من الادعاءات المعادية للسامية أن اليهود الأوروبيين ليسوا أوروبيين تم الترويج لها من خلال الخطابات العنصرية والبيولوجية في القرن التاسع عشر، وأنهم ينحدرون بطريقة ما من العبرانيين في القرن الأول، على الرغم من أنهم يشبهون الأوروبيين الآخرين، أنهم يتحدثون اللغات الأوروبية، ما هو سخيف.Joseph Massad, quoted in Andrew Whitehead, "History on the Line, 'No Common Ground': Joseph Massad and Benny Morris Discuss the Middle East," History Workshop Journal 53:1 (2002), pp. 214-215

وفي هذا الصدد، يعتقد مسعد أن إسرائيل دولة يهودية عنصرية. وهو يعتقد أن الصهيونية ليست عنصرية فحسب، بل معادية للسامية ومعاداة للسامية ليس فقط تجاه الفلسطينيين العرب، بل تجاه اليهود كذلك. كتب مسعد أنه بعد أن اخترع الأوروبيون المفهوم العنصري لـ "السامية،" تبنت "الحركة الصهيونية" أيديولوجيات معادية للسامية بالجملة "، ووصف الصهيونية بأنها" مشروع معاد للسامية لتدمير الثقافات واللغات اليهودية في الشتات " الأمر الذي أدى في النهاية إلى "تحول اليهودي إلى معاد للسامية والفلسطيني إلى يهودي". كما يتهم مسعد الصهاينة "بالاستيلاء غير العادل على ثمار الأرض التي ينتجها الفلاحون الفلسطينيون"، ويحدد إعادة تسمية "السلطة الفلسطينية الريفية (المعروفة الآن في نيويورك بالسلطة الإسرائيلية)" كمثال على العنصرية الإسرائيلية.

وجهة نظره عن معاداة السامية

وفي هذا السياق، بناءً على حجج إدوارد سعيد في كتابه الاستشراق، أكد مسعد أن الصور النمطية الأروبية عن اليهود في القرن التاسع عشر قد تحولت إلى صور نمطية عن العرب في هذا القرن، فاحتفظت صور النمطية بنفس العنصرية. أسس مسعد هذه الفكرة عن مفهوم أن المعاداة للسامية هي نظرة تاريخية من أوروبا وليست مقصورة على الكراهية ضد اليهود فقط إذ أنها تتمثل في الوقت الراهن بأشكال من العنصرية ضد العرب والمسلمين.

سيرة شخصية

وفي هذا السياق، في سنة 1998 حصل مسعد على الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة كولومبيا وفي خريف 1999 بدأ التدريس في الجامعة. هناك، أثارت وجهات نظره حول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني والمواضيع المحيطة به جدلاً. في عام 2009، حصل على منصب في الجامعة. وقد نددت بالجائزة LionPAC، وهي مجموعة مناصرة لإسرائيل في كولومبيا.

وجهة نظره عن إسرائيل والصهيونية

علاوةً على ذلك، وصف مسعد إسرائيل كوطن يهودي عنصري. من وجهة نظر مسعد، الصهيونية هي ليست عنصرية فقط، ولكنها كذلك معادية للسامية، ضد الفلسطينيين وإسرائيليين. كتب مسعد أنه بعد ما خلق الأوروبيون المفهوم العنصري للسامية، أخذت الحركة الصهيونية كل المفهوم العنصري عن معاداة السامية، وقد وصف مسعد الصهيونية كمشروع لمعاداة السامية لتدمير الثقافة واللغات اليهودية ودفع اليهود نحو الشتات، وقد أدت هذه الظاهرة إلى تحول اليهود إلى مكافحة السامية، وقد عانى الفلسطينيون من نفس المعاناة والاضطهاد الذين عاشهما اليهود.

علاوةً على ذلك، ولد مسعد في الأردن عام 1963 وهو من أصول فلسطينية مسيحية. حصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من كولومبيا عام 1998. اشتهر بكتابه الرغبة العربية، والذي يتحدث عن تمثيلات الرغبة الجنسية في العالم العربي.

في الولايات المتحدة

من جانب آخر، يجادل مسعد بأن الإمبريالية الأمريكية هي في نهاية المطاف وراء الأعمال الإسرائيلية. لقد تسبب في إشكالية الانتقادات السائدة للوبي الإسرائيلي من خلال شرح الصلات الإمبريالية الأساسية التي تربط إسرائيل والولايات المتحدة معًا: «اللوبي قوي في الولايات المتحدة لأن مزاعمه الرئيسية تتعلق بتعزيز المصالح الأمريكية ودعمها لإسرائيل مدرج في سياق دعمها للاستراتيجية الأمريكية الشاملة في الشرق الأوسط». ينتقد مسعد بشكل خاص «الرئيس الأمريكي أوباما الموالي لإسرائيل بشكل مسعور».

ومن ناحية أخرى، يشير مسعد إلى السلطة الفلسطينية باسم «السلطة الفلسطينية المتعاونة»، ويطلق على محمود عباس «المتعاون الفلسطيني الرئيسي»، ويتهم السلطة الفلسطينية بالتعاون مع إسرائيل والولايات المتحدة لسحق المقاومة الفلسطينية.

في هذا الإطار، يرى مسعد أن الثقافة الأمريكية ملوثة بشدة بالعنصرية وكراهية النساء، وربط قضية أبنر لويما بالتعذيب في أبو غريب، وجادل بأنه في العراق، «تم استخدام البراعة الجنسية للذكور الأمريكية، التي عادة ما تكون مخصصة للنساء الأمريكيات، [كانت] للاستخدام العسكري في الإمبراطورية الفتوحات»، بـ«العراقيون.. افترضوا.. كنساء ورجال أنثوية تخترقهم الصواريخ والقنابل التي تقذفها الطائرات الحربية الأمريكية». ويخلص مسعد إلى أن «مضمون كلمة» الحرية «التي يريد السياسيون والدعاة الأمريكيون فرضها على بقية العالم ليس أكثر ولا أقل من هيمنة أمريكا العنيفة والعنصرية والتعذيب والإذلال الجنسي وما إلى ذلك.»

سيرة شخصية

إضافةً إلى ذلك، يحلل الكتاب الصهيونية والقومية الفلسطينية من زوايا متنوعة، بما في ذلك العرق والجنس والثقافة والعرق والاستعمار ومعاداة السامية والأيديولوجية القومية. يتناول تحليل مسعد للخطاب حول الإرهاب في المقدمة ديناميكيات علاقات القوة بين الصهيونية والفلسطينيين ويتتبع تاريخ العنف الصهيوني والإسرائيلي الذي أطلق عليه البريطانيون اسم «الإرهاب» في فلسطين قبل عام 1948 وما بعده، بينما كان عنوانه فصلًا عن العنف الصهيوني والإسرائيلي. إن استمرار القضية الفلسطينية يجادل بأن السؤالين الفلسطيني واليهودي متشابهان وأن «كلا السؤالين لا يمكن حلهما إلا من خلال إنكار معاداة السامية، التي لا تزال ابتليت بها الكثير من أوروبا وأمريكا والتي تحشد كراهية الصهيونية. من اليهود والفلسطينيين».

من جانب آخر، وأشاد بالكتاب سواء من جانب عدد من كبار الأكاديميين في دراسات الشرق الأوسط، بما في ذلك إدوارد سعيد الذي وصف الكتاب بأنه «عمل تألق حقيقي»، وعلماء القومية مثل ، عمرو ثابت، وستيفن هاو، وكان آخر ومنهم من وصف الكتاب بأنه من الدراسات الحديثة في هذا المجال. تمت مراجعة الكتاب على نطاق واسع في المجلات الأكاديمية، وبحسب بيتي أندرسون، أحد المراجعين للكتاب، فقد أصبح الكتاب أساسيًا في قراءة مناهج القومية وسياسة الشرق الأوسط في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا.

التأثيرات الاستعمارية (2001)

استمرار القضية الفلسطينية (2006)

وفي هذا السياق، صدر كتاب مسعد الأول، التأثيرات الاستعمارية: تكوين الهوية الوطنية في الأردن ، في عام 2001 من قبل مطبعة جامعة كولومبيا. يستند الكتاب إلى أطروحة دكتوراه مسعد، والتي فازت بجائزة أطروحة مالكولم كير من جمعية دراسات الشرق الأوسط في عام 1998.

وفي هذا السياق، صدر كتاب مسعد الثالث، الرغبة العربية، في سنة 2007 من قبل مطبعة جامعة شيكاغو. فاز الراغبون في العرب بجائزة ليونيل تريلينج للكتاب لعام 2008 من جامعة كولومبيا، والتي منحتها لجنة تحكيم من الطلاب على أساس أنه «يقدم دراسة استقصائية عن تمثيلات الجنس العربي» وهو «عمل مهم وبليغ في مجال المنح الدراسية تشعر اللجنة بأنه سيكون تأثير دائم على الميدان».

وعلى صعيد آخر، يذكرنا مسعد، مثل معلمه الفكري، بتقاليد طويلة ومشرفة للمثقفين اليهود الذين لم يتمكنوا من تصور حل القضية اليهودية إلا من خلال التحرر الشامل. يبدو أن مسعد، والراحل إدوارد سعيد، هم من اليهود الموجودين في الشتات من النوع القديم... يُشار إلى الكتاب كذلك بشكل دقيق، حيث يُظهر سعة الاطلاع على المؤلف وقدرته على الأدب الإسرائيلي والفلسطيني الضخم فضلًا عن كلاسيكيات التاريخ اليهودي.

ومن ناحية أخرى، على مدار التاريخ التفصيلي للدولة الأردنية، منذ إنشائها في سنة 1921 حتى 2000، يجادل بأن مؤسسات الدولة مركزية في تشكيل الهوية الوطنية. يركز مسعد على مؤسسات القانون والجيش والتعليم كمكونات أساسية للقومية، ويشرح بالتفصيل إنتاج ليس فقط الهوية الوطنية ولكن كذلك الثقافة الوطنية بما في ذلك الطعام والملابس والرياضة واللهجات والأغاني والمسلسلات التلفزيونية.

العرب الراغبون (2007)

علاوةً على ذلك، العرب الراغبون هو تاريخ فكري للعالم العربي وتصوراته الغربية في القرنين التاسع عشر والعشرين. يقدم الكتاب مساهمات في عدد من المجالات الأكاديمية والنظرية. ويوسع دراسة سعيد للاستشراق من خلال تحليل تأثيره على الإنتاج الفكري العربي. يربط الاستشراق بتعريفات وتصورات للجنس والرغبة، وبذلك يوفر أرشيفًا استعماريًا للمسألة الجنسية التي كانت مفقودة حتى الآن؛ يقترب من الأدب باعتباره حدود تخيل المستقبل؛ ويطرح مسألة الترجمة كمشكلة مركزية في الدراسات الأوروبية الأمريكية للآخر.

علاوةً على ذلك، في سنة 1998 حصل مسعد على الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة كولومبيا وفي خريف 1999 بدأ التدريس في الجامعة. هناك، أثارت وجهات نظره حول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني والمواضيع المحيطة به جدلاً. في عام 2009، حصل على منصب في الجامعة. وقد نددت بالجائزة LionPAC، وهي مجموعة مناصرة لإسرائيل في كولومبيا.

من جانب آخر، استمرار القضية الفلسطينية: مقالات عن الصهيونية والفلسطينيين ، كتاب مسعد الثاني، صدر عام 2006 من قبل روتليدج.

في هذا الإطار، وصف جون شالكرافت من جامعة إدنبرة تحليل مسعد لتأثير الخضوع الاستعماري على القومية الأردنية الحديثة بأنه . كما ينتقد قلة المعلومات التي يقدمها مسعد حول كيفية نجاح «جمهور السكان [الذين بالكاد يذكرون في حساب مسعد») في هذا التاريخ: يجد أنه في حساب مسعد .

كذلك، يجادل مسعد بأن النشطاء المثليين «الغربيين الذين يهيمن عليهم البيض»، تحت مظلة ما يسميه «المثليين الدوليين»، قد انخرطوا في جهد «تبشيري» لفرض الفئات الثنائية من مثليي الجنس / المثليين جنسياً في ثقافات لا توجد فيها مثل هذه السمات الذاتية، وأن هؤلاء النشطاء في الواقع يكررون في نهاية المطاف في هذه الثقافات نفس الهياكل التي يتحدونها في بلدانهم الأصلية. مسعد يكتب ذلك

كذلك، وقد نال الكتاب إشادة العلماء إيلان بابيه وإيلا شوهات وكذلك المؤرخ الفلسطيني وليد الخالدي. وأشاد شحات بالكتاب ووصفه بأنه «حجم مناسب وجذاب» يقدم مساهمة لا تقدر بثمن في الجدل الدائر حول الصهيونية وفلسطين. رأى بابي الكتاب على أنه «تمرين فكري شجاع» و«كتاب مثير للفكر يجبرنا على عكس صورنا التقليدية وتصوراتنا حول تاريخ فلسطين ومستقبلها».

من جهة ثانية، إن عمل مسعد اللامع والعلمي ينير بشكل عميق ليس فقط لتاريخ فلسطين والخطابات المحيطة بها، ولكن لتاريخ أوروبا والولايات المتحدة، وأخيراً، كتفسير يثير أسئلة نظرية مقنعة.

كتب الباحث الإسرائيلي إفرايم نيمني في كتابه الأمم

من جانب آخر، إن تصنيفات المثليين والمثليات ليست عالمية على الإطلاق ولا يمكن تعميمها إلا من خلال العنف المعرفي والأخلاقي والسياسي الذي أطلق العنان لبقية العالم من قبل دعاة حقوق الإنسان الدوليين الذين يهدفون إلى الدفاع عن الأشخاص الذين يخلقهم تدخلهم..

إضافةً إلى ذلك، وضع علماء آخرون مساهمة الكتاب فيما يتعلق بالتاريخ الأوروبي وعمل إدوارد سعيد. كتبت أستاذة العلوم السياسية بجامعة بنسلفانيا آن نورتون

المراجعات

ومن جهة أخرى، في مراجعة لها من العرب ورغبة منها في مجلة الدراسات العربية، كتب الباحث النسوي مارنيا لازريج، أستاذ علم الاجتماع في جامعة مدينة نيويورك، «هذا الكتاب الضخم حقا هو تصحيح لتاريخ ميشيل فوكو من الجنسية التي حذفت لسبب غير مفهوم الدور الذي لعبته الآثار الثقافية النظم الاستعمارية على مفاهيم وبنية الجنسانية... [ رغبة العرب ] كتاب صنع حقبة». وصف خالد الرويهب من جامعة هارفارد الكتاب بأنه «عمل رائد في موضوع جاء في الوقت المناسب ولكنه مهمل بشكل محبط.... لا أعرف أي دراسة أخرى يمكنها حتى البدء في المقارنة بتفاصيل ونطاق [هذا] العمل.»

وفي السياق ذاته، إن كتاب الرغبة العربية بواسطة جوزيف مسعد هو مشروع مثير للإعجاب يغامر بدخول منطقة مجهولة ويمكن قراءته على أنه مكمل لكل من كتاب إدوارد سعيد الاستشراق وعمل ميشيل فوكو حول الجنس. مثل كل أعمال مسعد، يبحث عرب الراغبون في التواصل الخطابي والمؤسسي الذي يتم من خلاله `` اختراع الثقافة في ظل كل من الحكم الاستعماري من خلال الممارسات الاستعمارية التي سعت إلى تجسيد الاختلافات العرقية والدينية وكذلك من خلال السياسات الثقافية للدولة القومية ما بعد الاستعمار. وجهودها في ترسيخ الأمة والهوية الوطنية والانتماء الوطني.

ومن جهة أخرى، سامية محرز، أستاذة الأدب العربي بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، كتبت في مجلة دراسات النوع :