حاييم حبشوش

موقفه من الدولة العثمانية والتدخل الأجنبي

ومن جهة أخرى، كان تقويم حبشوش للحكم العثماني إيجابياً في مجمله؛ فهو ينسب إليه إنعاش التجارة وإدخال الغذاء إلى اليمن في زمن المجاعة، وتحقيق استقرار في صنعاء أدى إلى توسع حارة اليهود والسماح ببناء معابد جديدة، ويرى أن أوضاع تسعينيات القرن التاسع عشر كانت أفضل بكثير مما شاهده هاليفي. وقد شبّه السلطان العثماني بالشمس وولاته في اليمن بالأقمار، معفياً السلطان من أخطاء موظفيه بحجة بُعدهم عن أشعته. ومع نقده تعالي الأوروبيين ونشاط المبشرين البريطانيين، فإنه كان يشجع تدخلاً أوروبياً لتحسين أحوال البلاد.

دوره في حركة دور ديعة

ومن ناحية أخرى، يُنسب إلى هاليفي أحياناً عند يهود اليمن أنه أطلق حركة التنوير اليهودية في اليمن بما قدّمه من نقد ديني لممارسات السحر والقبالة. وقد بدأت الحركة دائرةً صغيرة يقودها ثلاثة من المقربين من هاليفي وجلاسر، هم يحيى قافح وسعيد العروسي وحاييم حبشوش، ثم عُرفت باسم «دور ديعة» (جيل المعرفة)، وصار لها في أوجها نظام تعليمي ومعبد خاص بها. ويشير فيرسكين إلى أن الحركة لم تنشأ من فراغ، إذ كان يهود اليمن قبل وصول هاليفي منقسمين حول الصلاة على طقس موسى بن ميمون العقلاني أو على الطقس السفارادي المتأثر بالقبالة، فمهّد ذلك الجدل القديم للجدل الجديد. وظل السجال في حياة حبشوش يجري بلياقة، ثم احتدم ابتداءً من سنة 1912 حتى رُفع إلى السلطات المسلمة التي سجنت شخصيات أساسية من الحركة.

شخصيته في روايات معاصريه وأسرته

من جهة ثانية، ومن الشواهد الأخرى على شخصيته أن الصورة الوحيدة الباقية له تُظهره حاملاً إحدى الصحف العبرية التي كان يتابعها ليبقى على صلة بالتطورات الفكرية في أوروبا والدولة العثمانية، وقد ظهر أثرها في أسلوبه العبري.

وعلى صعيد آخر، أورد يحيئيل حبشوش، ابن أخي حبشوش الأكبر، في كتابه عن تاريخ الأسرة عدداً من القصص عن عمّه، بعضها تؤكده مصادر أخرى: كشفه عن جريمة قتل، ومواجهته لمدّعي المهدية من اليهود، وبحثه عن الذهب، وملاحقته امرأة قيل إنها ليليث ليثبت أنها بشر. ويذكر أنه كان خبيراً بالتاريخ الإسلامي وتاريخ القبائل ومعترفاً له بذلك بين المسلمين، وأن استقلاله الفكري وفضوله دفعا بعض اليهود إلى اتهامه بالزندقة، إذ كان يصطحب كتباً إسلامية إلى الكنيس ويقرأها أثناء الصلاة، ويجلس قرب رفّ الكتب ليتناول منها ما يدفع عنه الملل. ويلاحظ فيرسكين أن أسلوب هذا الكتاب يميل إلى المدح، وأن مؤلفه لم يلتقِ عمّه قط.

أثره

من جانب آخر، لم يحقق رؤيا اليمن الغرض الذي كتبه صاحبه من أجله، وهو حمل القراء على الاهتمام بأحوال أهل اليمن ولا سيما يهودها؛ إذ لم يُطبع إلا بعد نحو نصف قرن من كتابته، وبحلول سنة 1950 كان أغلب يهود اليمن قد غادروا إلى إسرائيل، فلم تعد الدعوة إلى إصلاح أحوالهم داخل اليمن ذات موضوع. وتكمن قيمته اليوم، بحسب فيرسكين، في توثيقه عالماً اندثر وفي كونه شهادة نادرة من «دليل محلي» عن تجربته مع مستشرق أوروبي. كما ظهر حبشوش شخصيةً روائية باسم «حاييم الفتيحي» في رواية عبرية صدرت سنة 1977.

• طالع كذلك
• يهود اليمن
• جوزيف هاليفي
• إدورد جلازر
• يحيى قافح
• دور ديعة
• شلومو دوف غويتاين
• مملكة سبأ
• المصادر
• مراجع
• وصلات خارجية

رؤيا اليمن

وفي هذا السياق، مجموعة قصيرة من الكتابات في تاريخ يهود اليمن، اعتمد فيها على مصادر شفوية ومكتوبة متنوعة. وقد أتاحت له صداقاته مع علماء مسلمين الاطلاع على مصادر تاريخية إسلامية محفوظة في الجامع الكبير بصنعاء لم تكن متاحة لسائر اليهود. ويتناول الكتاب قروناً من تاريخ يهود اليمن، منها الحركات المشيحانية، وتبنّي اليهود اليمنيين للطقس السفارادي، وقانون المزابل المفروض عليهم في القرن التاسع عشر، كما يتضمن مقالة عن أحوال المسنّين من اليهود، ورسالة وجّهها المؤلف إلى جمعية تبشيرية لندنية ناشطة في اليمن يطلب فيها الكفّ عن توزيع الأناجيل والاستعاضة عنها بإنشاء مدارس مهنية. وقد نشر الحاخام يحيى قافح جزءاً منه بعنوان «تاريخ اليهود في اليمن» في مجلة سفونوت سنة 1958.

آراؤه ومواقفه

هليخوت تيمان (مسالك اليمن)

من جهة ثانية، والكتاب في جوهره رحلة وتاريخ اجتماعي وإثنوغرافيا لشرائح واسعة من المجتمع اليمني: النساء والبدو والمسلمون من مختلف الطبقات والأوروبيون، ويتضمن حكايات شعبية وشعراً صحراوياً وتورية بالعبرية والعربية وإشارات توراتية وقرآنية. ويعدّه فيرسكين واحداً من أقدم ردود «أبناء الشرق» على ظاهرة الاستشراق.

في هذا الإطار، ذكر حبشوش في تصدير الكتاب أنه نشر سنة 1892 رسالة موجهة إلى هاليفي في صحيفة هَؤور المقدسية دون أن يتلقى رداً، ثم أطلع جلاسر عليها فطلب منه أن يكتب ما جرى بينه وبين معلمه وما عثرا عليه؛ فاستجاب له وزاد عليه مسائل رأى إدراجها. وكتب القسم الأول بعبرية مسجوعة كثيرة التلميحات، ثم انتقل بإيعاز من جلاسر إلى العربية اليهودية التي كُتب بها أغلب العمل بأسلوب مباشر يقترب أحياناً من اللهجة الصنعانية. ومن سمات عربيته ندرة الدخيل العبري والآرامي، حتى إنه يترجم الأسماء العبرية إلى العربية، فيسمي «يوسف» هاليفي «يزيد» و«موسى» «رفعت».

الوفاة وما بعدها

علاوةً على ذلك، توفي حبشوش سنة 1899 في فترة مجاعة شديدة واضطراب اجتماعي. وفي نصف القرن التالي اضمحلت الحياة اليهودية التي أفنى عمره في توثيقها والدفاع عنها: فقد أدت المعارك بين اليمنيين والقوات العثمانية إلى حصار صنعاء سنة 1905 الذي قضى على نحو نصف سكان المدينة، وفي سنة 1938 قُتل ابنه يحيى رجماً في صنعاء وكان في الستين من عمره، وبُعيد قيام إسرائيل هاجرت الطائفة اليهودية اليمنية كلها على وجه التقريب إليها.

من جهة ثانية، وقد تولّى حفظ إرثه بعد عقود ابنُ أخيه الأكبر يحيئيل حبشوش (وُلد في صنعاء سنة 1913 وهاجر إلى فلسطين سنة 1930)، وكان من مؤسسي جمعية «عزرات أحيم» لمساعدة المهاجرين اليمنيين، ونشر على نفقته أكثر من عشرين كتاباً عن يهود اليمن ويهوديتهم وزّعها على مكتبات في أنحاء العالم.

الجدل حول مصداقية روايته

في هذا الإطار، ورجّح غويتاين، عند نشره النص سنة 1941، رواية حبشوش، ورأى أن هاليفي أغفل اسمه لأنه — شأن كثير من رحّالة عصره — لم يكن يعدّ خدمات «الأهالي» جديرة بالتسجيل في تقرير علمي. ويشير فيرسكين إلى أن جلاسر كان حريصاً على نسبة الفضل إلى حبشوش، وأبدى استغرابه من صمت هاليفي عنه.

في هذا الإطار، ويميل فيرسكين، مثل غويتاين، إلى تصديق رواية حبشوش لكثرة ما يتوافق فيه النصان، لكنه يرى أن المسألة لا يمكن حسمها بالأدلة المتاحة، وأن قيمة الكتاب تكمن أساساً في وصفه لثقافة اليمن وفي تأملاته في اللقاء اليمني الأوروبي.

ومن ناحية أخرى، اختلف الباحثون في مدى دقة ما يرويه حبشوش عن دوره في رحلة هاليفي، ومردّ ذلك جزئياً إلى أنه كتب بعد نحو ربع قرن من الرحلة واعترف بنفسه بوجود ثغرات في ذاكرته، وإن ذُكر أنه استعان بقوائم الحساب التي كان يعدّها لهاليفي.

علاوةً على ذلك، أما هاليفي فلم يذكر في منشوراته اسم حبشوش، بل لم يُشر إلى أنه رافقه دليل واحد طوال الرحلة، وقد وصف دليله الصنعاني في تقريره وصفاً ساخراً.

من جانب آخر، وعارض ذلك الرحّالة البريطاني هاري سانت جون فيلبي الذي رأى أن حبشوش ضخّم دوره، وشبّه ذلك بمن يبالغون في ادعاء المشاركة في أعمال لورانس العرب، وعدّ الكتاب أقرب إلى العمل الأدبي، وإن أقرّ بأهميته سجلاً لرحلات صاحبه.

كذلك، وأحيا هذا الرأي لاحقاً باحثون آخرون، منهم جغرافية إيطالية رأت أن حبشوش شوّه روايته إرضاءً لجلاسر عبر التقليل من شأن هاليفي.

العلاقات بين المسلمين واليهود

وفي السياق ذاته، يعرض حبشوش صوراً متباينة للعلاقة بين المسلمين واليهود، تشمل التعايش الوثيق والتضحية والاضطهاد معاً. ومن موضوعاته المتكررة أن أوضاع اليهود الخاضعين للقانون القبلي في المرتفعات كانت أفضل من أوضاع الخاضعين للأحكام الإسلامية في منطقة صنعاء؛ إذ كان اليهود في المناطق القبلية «ضعفاء» تحت حماية القبيلة، فيحملون السلاح ويركبون كيف شاؤوا ويبنون بيوتهم بأي ارتفاع. ويذكر أنه دُهش في منطقة برط حين لم يستطع التمييز بالنظر بين اليهود والمسلمين، وأن قبيلة دفعت الجزية المفروضة عن رعاياها اليهود حين عجزوا عنها. كما ينقل أن القبائل جعلت دية قتل اليهودي أربعة أضعاف دية قتل المسلم من أهل القبيلة، لأن قتل «الضعيف» عار. ويلخص موقفه من الأمر بقوله إن الشرّ يلتصق بالأشخاص لا بالأديان: «الفاسد فاسد، سواء أكان قبيلياً أم يهودياً».

المسار

من جانب آخر، وقد أثمرت الرحلة، بحسب ما نشره هاليفي بعد عودته إلى فرنسا سنة 1871، اكتشاف ست مدن قديمة من بينها العاصمة القديمة قرناو، ونسخ 685 نقشاً. ونال هاليفي على أثرها شهرة واسعة، ومُنح لاحقاً وسام جوقة الشرف.

وعلى صعيد آخر، كان أمام هاليفي طريقان إلى مأرب: طريق مباشر من صنعاء، وطريق أصعب يمر بمنطقة الجوف التي لم يزرها أوروبي منذ الحملة الرومانية الفاشلة في القرن الأول قبل الميلاد. واختار الطريق الثاني رغم تحذيرات معارفه في صنعاء. وشملت الرحلة التنقيب في غيمان قرب صنعاء، والمرور بالسِّرّ وبني جبر وصرواح، وبلوغ نجران، ثم دخول مدينة مأرب والعودة إلى صنعاء. ويذكر حبشوش أن إقامتهما في مأرب كانت قصيرة جداً، وأنه لم يتمكن فيها من نسخ أكثر من خمسة أو ستة نقوش. ومن الوقائع التي يوردها أنه استطاع في غيمان تعبئة أهل القرية للمساعدة في الحفر بأن أوهمهم بأن لديه معرفة سحرية تدل على كنز.

سياق الرحلة

من جانب آخر، ووصل هاليفي إلى اليمن في أواخر سنة 1869 عن طريق عدن، متنكراً في هيئة حاخام من القدس يجمع الصدقات لفقراء يهودها، وحاملاً رسائل توصية. وكانت اليمن آنذاك تمر بمرحلة سماها المؤرخون اليمنيون المحليون «زمن الفساد»، وشهدت اضطراباً واسعاً وقطعاً للطرق وحروباً قبلية ونزاعاً على الإمامة، فضلاً عن مجاعات وأوبئة وزلزال ضرب صنعاء سنة 1836.

ومن ناحية أخرى، كانت الأكاديمية الفرنسية للنقوش والآداب قد كلّفت هاليفي، بتوصية من إرنست رينان، بالسفر إلى اليمن ضمن مشروع لجمع النقوش السامية في العالم. ورأى رينان أن اجتياز اليمن لا يتيسر إلا بمساعدة يهود اليمن، لأن اليهود كانوا يستطيعون عبور حدود القبائل بأمان نسبي إذ لم يكونوا يُعدّون تهديداً أمنياً، فاختار إرسال شخص ذي مؤهلات حاخامية. وكان الاختيار الأول قد وقع على الحاخام المقدسي يعقوب سافير الذي اعتذر عن المهمة.

النشأة والحياة المبكرة

إضافةً إلى ذلك، وُلد حبشوش في صنعاء، وتشير الترجمة الإنجليزية المحققة لرحلته إلى سنة 1839 تاريخاً لميلاده، في حين تعتمد مراجع أخرى سنة 1833. ولا يُعرف عن حياته قبل لقائه هاليفي سنة 1869 إلا القليل؛ فقد كان يعمل نحّاساً، وكان متزوجاً وله ولد واحد على الأقل.

من جهة ثانية، ويستفاد من روايته لنفسه في رؤيا اليمن أنه كان قبل لقاء هاليفي مهتماً بجمع النقوش اليمنية القديمة التي يسميها «سبئية» أو «حميرية»، وأنه كان — شأن كثير من يهود اليمن — يربطها بمملكة سبأ وبأخبار سليمان وملكة سبأ، ويعتقد أن لها خصائص سحرية، بل ظنّ أن اهتمام هاليفي بها إنما هو اهتمام بالسحر كذلك. ويشير في كتابه إلى أنه كان يطالع كتب «الأسماء وتراكيبها» المنسوبة إلى الشاعر سالم الشبزي وابنه شمعون.

الرحلة مع يوسف هاليفي (1869–1870)

الانتماء إلى اليمن

في هذا الإطار، من أبرز ما يميز رؤيا اليمن تصوّر حبشوش لنفسه بوصفه يمنياً؛ فهو يقرّ بتكرار الاضطهاد وقسوته، لكن ذلك لا يمسّ شعوره بالانتماء إلى أرضه، ويسمي هذا الشعور في موضع «حب الوطن». ويرى أن أسلافه انتقلوا إلى اليمن بأمر سليمان مرافقين لملكة سبأ في عودتها، وبقوا فيها أجيالاً. ويعبّر عن الصلة نفسها تجاه غير اليهود من أهل اليمن وتجاه العرب القدماء الذين يرثي انحسار سلطانهم بنثر مسجوع.

قصة باب اليمن

إضافةً إلى ذلك، في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر فُرضت ضريبة خاصة على يهود صنعاء لتمويل ترميم باب اليمن. وتذكر روايات الأسرة أن حبشوش استاء من عدم تفاوض قادة الطائفة على تخفيضها، فأقنع البنّائين بأن باباً بهذه الأهمية يحتاج إلى وصلات من النحاس المصقول، فآل العمل إليه بحكم حرفته واسترد بذلك أكثر مما دُفع عنه.

الاسم والنسب

ومن ناحية أخرى، اسمه الكامل حاييم بن يحيى حبشوش الفتيحي، ويُكتب لقبه أحياناً «حبشوش» و«حِبشوش»، ونُسبت إليه في المصادر العبرية صيغة . وينتمي إلى أسرة صنعانية معروفة من التجار والحاخامات. وقد استعمل حبشوش نفسه اسم «ابن الفتيحي» في أثناء رحلته حين أراد إخفاء هويته عند العودة إلى محيط صنعاء.

بعد الرحلة

عريضة مونتفيوري (1875)

وفي هذا السياق، في سنة 1872 أعلن الباحث البارون هاينريش فون مالتسان أن ألواحاً بيعت باسم حبشوش مزوّرة، مستدلاً بأن نصوصها مأخوذة بشكل مضطرب من نسخ نشرها هاليفي. وأثارت الحادثة اهتماماً واسعاً لأن بعض تلك الألواح كان قد وصل إلى المتحف البريطاني، وطرحت سؤالاً عن سبب تطابق النصين: فذهب فريق إلى أن حبشوش نقل خفية عن هاليفي، وذهب آخرون إلى العكس، أي أن هاليفي أخذ النقوش عن حبشوش ونسب اكتشافها إلى نفسه. وحين سُئل هاليفي عن الأمر اكتفى بالقول إن التزوير قام على نسخه هو، وإن من قام به هو «دليلي من صنعاء»، دون أن يسميه. ولم يرد اسم حبشوش صريحاً في المطبوعات الأوروبية إلا سنة 1882.

وفي السياق ذاته، في سنة 1875 وُجّهت عريضة باسم يهود اليمن إلى المحسن اليهودي البريطاني السير موسى مونتفيوري وقّعها عدد من وجهاء اليهود. ولفت نظر مونتفيوري توقيع مكتوب بأبجدية غريبة، فاستشار مختصاً في اللغات السامية فتبيّن أنه مكتوب بالخط السبئي ونصه: «حاييم حبشوش، الذي يوقظ نائمي فرنسا وينبّه غافلي أوروبا»، وهي عبارة مقتبسة بتصرف من صلاة الصباح اليهودية.

قضية النقوش المنسوبة إليه (1872)

مخطوط رؤيا اليمن ونشره

وفي هذا الصدد، قرأ جلاسر الكتاب وقدّره حتى إنه علّق على نسخته من رحلة هاليفي بإحالات إليه، لكنه لم يُطلع عليه أحداً كما كان حبشوش يأمل، فبقي المخطوط ضمن أوراقه الكثيرة. وفي سنة 1936 عثر شلومو دوف غويتاين، أستاذ الدراسات الإسلامية في الجامعة العبرية، على نسخ ناقصة من العمل، فكاتب الباحث نيكولاوس رودوكاناكيس في فيينا الذي تمكن بعد نحو سنتين من إقناع سلطات الجامعة بإرسال المخطوط إلى دار نشر شوكن في برلين لتصويره وإرسال صورة منه إلى القدس.

من جهة ثانية، وتبيّن أن نسخة جلاسر — وهي أفضل النسخ — تنقصها صفحات لم تُرسل إليه من اليمن. وكان ناسخ المخطوط، الحاخام عمرام قورح، لا يزال حياً وقد صار حاخام صنعاء الأكبر، فزوّد غويتاين ببعض تلك الصفحات، وسدّ غويتاين ما بقي من ثغرات بالنسخ الناقصة التي كان قد عثر عليها أولاً. ومع ذلك بقيت في النص فجوات، أطولها قرب نهاية العمل، بحيث ظلت خاتمة رحلة الرجلين غامضة. وصدرت طبعة غويتاين للنص سنة 1941، وأعيد نشرها لاحقاً عن معهد بن تسفي.

الترجمات

إضافةً إلى ذلك، نُقل الكتاب إلى الحرف العربي بعنوان رؤية اليمن بين حبشوش وحليفي بتحقيق سامية نعيم سنبر (صنعاء، 1992)، وتُرجم إلى الفرنسية بعنوان Yémen (باريس، 1995)، وإلى الإيطالية بعنوان Immagine dello Yemen (نابولي، 1976)، وإلى العبرية. وصدرت أول ترجمة إنجليزية كاملة عن الأصلين العبري والعربي اليهودي سنة 2019 بترجمة آلان فيرسكين عن مطبعة جامعة ستانفورد.

موقفه من الهجرة إلى فلسطين

ومن ناحية أخرى، خلافاً لكثير من يهود اليمن الذين بدأوا الهجرة إلى فلسطين في حياته، لا يبدي حبشوش تعاطفاً مع الحركة الصهيونية الناشئة، ويعبّر عن دهشته حين يلتقي يمنياً يتوق إلى الهجرة رغم أن رزقه واسع، فيسأله كيف يستطيع العيش في أرض كنعان وهو من أهل المشرق.

العلاقة بهاليفي

وفي هذا السياق، يقدّم حبشوش صورة مزدوجة عن هاليفي: فهو يقرّ بعلمه الحاخامي الواسع وشجاعته وقدرته على احتمال المشقة، وينسب إليه الفضل في إقناعه بالتخلي عن التنجيم والسحر والتصوف القبالي والانتقال إلى فهم عقلاني لليهودية، لكنه يأخذ عليه في المقابل برودَه تجاه الناس واحتقاره لأهل البلاد وانفعاله الحاد، ويقول إنه هو من كان يتحمل الجزء الأكبر من المخاطرة والجهد، وإن هاليفي في الجوف — حيث طالت إقامتهما — كان يلزم بيت مضيفيه اليهود بينما يتسلق هو الجبال ويواجه القبائل. كما يدّعي أنه هو من نفّذ الغالبية العظمى من النسخ، وأن هاليفي لم يزر كثيراً من مواقعها.

علاوةً على ذلك، ومن أبرز مشاهد الكتاب الخلاف بينهما في وادي نجران حول فتاة يهودية حملت إثر اغتصاب وكانت أسرتها تنتظر قتلها وفق العرف القبلي؛ إذ عرض حبشوش أولاً إجهاضها ثم عرض الزواج بها لإنقاذ حياتها، فعارضه هاليفي بشدة في الأمرين، وانتهى الأمر بتخلي حبشوش عن الفكرة. ويستعمل فيرسكين هذه الحادثة مثالاً على أن الصدام الثقافي في الكتاب ليس ثنائياً بسيطاً، بل بين ثلاثة مواقف: يهود نجران القبليون، ويهودي صنعاء، ويهودي باريس.

كذلك، وقد عاد الرجلان إلى صنعاء سنة 1870 وقد فترت العلاقة بينهما. وحاول حبشوش فيما بعد مراسلة هاليفي على أمل أن يستعين بنفوذه في أوروبا لمساندة يهود اليمن، فلم يتلقَّ جواباً، وكذلك فعل مع أوروبيين آخرين دون نتيجة.

اللقاء وبداية العمل

من جانب آخر، يروي حبشوش أنه قصد هاليفي أول الأمر طلباً لعلم «الأسماء»، لكنه أخفى مقصده الحقيقي فدسّ نسخاً من نقوش كان قد جمعها داخل مخطوط لكتاب في الأدب لـيحيى الضاهري عرضه على هاليفي للبيع، وذلك ليستدل على ما يبحث عنه الرجل حقاً. وبعد أن تبيّن لهاليفي صدق روايته عن مواقع تلك الحجارة، كلّفه بنسخ جميع النقوش الموجودة في صنعاء مقابل ربع ريال (أي أربعة قروش عثمانية) عن كل نقش. وأنجز حبشوش المهمة بسرعة لأن اهتمامه السابق كان قد عرّفه بمواقعها، ولأنه لم يتحرج من دخول أحياء كان يهود آخرون يتجنبونها، وحين سُئل عن سبب تردده على أحد الأزقة اختلق عذراً وتابع النسخ. ثم عرض عليه هاليفي مرافقته في رحلة طويلة محفوفة بالمخاطر إلى شرق اليمن، فقبل بدافعين: الأجر المرتفع، والرغبة في «لقاء إخواننا الساكنين في الشرق».

العمل مع إدوارد جلاسر

من جانب آخر، وكان جلاسر يتنقل في اليمن متنكراً في هيئة فقيه مسلم باسم «حسين بن عبد الله البراقي»، ولم يكن يعلم بحقيقته من اليمنيين إلا الحاخام يحيى قافح. أما حبشوش فيبدو أنه كان يعرفه أوروبياً يتقن العبرية، لكنه كان يظنه غير يهودي.

مؤلفاته

ومن جهة أخرى، في رحلته الرابعة والأخيرة إلى اليمن غيّر إدوارد جلاسر منهجه فدرّب فرقاً من أهل البلاد — ومنهم حبشوش — على طبع النقوش ونسخها بدل أن ينسخها كلها بنفسه، وبذلك سُجّلت مئات النقوش التي اندثر كثير منها لاحقاً. وخلال هذه الفترة نشأت الصداقة بين الرجلين.