حب حر

السوابق المبكرة

ومن جهة أخرى، في القرن السادس الميلادي، كان أتباع المزدكية في بلاد فارس قبل الإسلام يؤيدون على ما يبدو نوعًا من الحب الحر بدلاً من الزواج. ومن القصص الشعبية من تلك الفترة التي تتضمن ذكرًا لمجتمع يمارس الحب الحر (والعُراة) تحت سطح البحر قصة "عبد الله البري وعبد الله البحري" من كتاب ألف ليلة وليلة .

وفي السياق ذاته، تبنّت الكثير من الحركات الاجتماعية الطوباوية عبر التاريخ رؤيةً للحب الحر. وقد وُجدت طائفة مسيحية مبكرة تُعرف باسم الأداميين في شمال إفريقيا خلال القرون الثاني والثالث والرابع الميلادي، ورفضت الزواج. مارسوا العُري، واعتقدوا أنهم بلا خطيئة أصلية.

ومن ناحية أخرى، كان الحب الحر عنصرًا في الفكر الراديكالي خلال "الثورة الإنجليزية" في الفترة من 1640 إلى 1660، وارتبط ارتباطًا وثيقًا بـ"الرانتيرز". كما وُجدت انتقادات ثاقبة ضمن هذه الحركات الراديكالية، مثل تلك التي قدمها جيرارد وينستانلي:الأم والطفل المولودان بهذه الطريقة يُرجّح أن يكونا الأكثر معاناة، لأن الرجل سيرحل ويتركهما... بعد أن يُشبع رغبته... وسعيهما وراء حريتهما يُقيّدان الآخرين.

وفي هذا السياق، أشار كارل كاوتسكي، في كتاباته عام 1895، إلى أن الكثير من الحركات "الشيوعية" خلال العصور الوسطى رفضت الزواج كذلك. وكما هو معتاد في هذه الحركات، حرّر الكاثاريون في أوروبا الغربية خلال القرنين العاشر والرابع عشر أتباعهم من جميع المحظورات الأخلاقية والالتزامات الدينية، لكنهم احترموا أولئك الذين عاشوا حياة بسيطة، وتجنبوا إزهاق الأرواح البشرية أو الحيوانية، والتزموا بالعزوبية. تمتعت النساء بمساواة واستقلالية غير مألوفتين، حتى في مناصب القيادة الدينية. وُصِم الكاثاريون والجماعات المشابهة (كالوالدنسيين، والإخوة الرسوليين، والبيجارد والبيغين، واللولارديين، والهوسيين) بالهرطقة من قِبَل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وقُمعوا. وشاركت حركات أخرى نقدهم للزواج، لكنها دعت إلى علاقات جنسية حرة بدلًا من العزوبية، مثل جماعة إخوة الروح الحرة، والتابوريين، والبيكارديين.

مبادئ

علاوةً على ذلك، بحسب الصورة النمطية الحديثة، كان الأمريكيون من الطبقة المتوسطة في الماضي يرغبون في أن يكون المنزل ملاذًا للاستقرار في عالم مضطرب. وتُعزى إلى هذه العقلية أدوارٌ جندرية محددة بدقة، مما أدى إلى رد فعل أقلية تمثل في حركة الحب الحر.

ومن ناحية أخرى، على الرغم من أن عبارة "الحب الحر" غالباً ما ترتبط بالانحلال الأخلاقي في المخيلة الشعبية، لا سيما في سياق ثقافة الستينيات والسبعينيات المضادة، إلا أن حركة الحب الحر تاريخياً لم تدعُ إلى تعدد الشركاء الجنسيين أو العلاقات الجنسية قصيرة الأمد. بل جادلت بأن العلاقات الجنسية التي تُمارس بحرية لا ينبغي تنظيمها بالقانون، ويجوز للأطراف المعنية البدء بها أو إنهاؤها متى شاؤوا. ومع ذلك، فقد أُقرّ بأن الكثير من الرجال الذين شاركوا في حركة الحب الحر رأوا فيه كذلك وسيلةً للحصول على الجنس مجاناً.

وفي هذا الصدد، يُستعمل مصطلح "المتطرف الجنسي" غالبًا كمرادف لمصطلح "العاشق الحر". وبغض النظر عن التسمية، كان لدى هؤلاء المناصرين اعتقادان راسخان: معارضة فكرة الإكراه على ممارسة الجنس في العلاقات، والدعوة إلى حق المرأة في استخدام جسدها كيفما تشاء.

وعلى صعيد آخر، تشمل القوانين التي تثير قلق حركات الحب الحر بشكل خاص تلك التي تمنع الأزواج غير المتزوجين من العيش معًا، وتلك التي تنظم الزنا والطلاق، إلى جانب سن الرضا، ومنع الحمل، والمثلية الجنسية، والإجهاض، وأحيانًا الدعارة؛ مع العلم أن هذه القضايا لا تحظى بإجماع جميع مناصري الحب الحر. كما يُعد انتهاك الحقوق الفردية في الزواج مصدر قلق كذلك؛ فمثلًا، لا تعترف بعض الأنظمة القانونية بالاغتصاب الزوجي، أو تتعامل معه بجدية أقل من الاغتصاب الذي يرتكبه غير الزوجين. وقد دافعت حركات الحب الحر منذ القرن التاسع عشر عن الحق في مناقشة الجنس علنًا، وناضلت ضد قوانين الفحش.

من جانب آخر، يعكس جزء كبير من تقاليد الحب الحر فلسفة ليبرالية تسعى إلى التحرر من تنظيم الدولة وتدخل الكنيسة في العلاقات الشخصية. وبحسب هذا المفهوم، فإن العلاقات الحرة بين البالغين (أو الأشخاص الذين بلغوا سن الرشد أو تجاوزوه) هي علاقات مشروعة يجب على جميع الأطراف احترامها، سواء كانت علاقات عاطفية أو جنسية. إضافةً إلى ذلك، جادلت بعض كتابات الحب الحر بأن لكل من الرجال والنساء الحق في المتعة الجنسية دون قيود اجتماعية أو قانونية. في العصر الفيكتوري، كان هذا مفهومًا جذريًا. لاحقًا، ظهر موضوع جديد يربط الحب الحر بالتغيير الاجتماعي الجذري، ويصوره كبشارة لحساسية جديدة مناهضة للسلطوية والقمع.

مؤخرًا

من جانب آخر، كان تصريح وزير العدل الكندي، ورئيس الوزراء المستقبلي، بيير إليوت ترودو، في 20 ديسمبر 1967، والذي جاء فيه "لا مكان للدولة في غرف نوم الأمة"، بمثابة إعلان علني يبرر قرار حكومته بإلغاء تجريم النشاط الجنسي بين الشركاء من نفس الجنس في كندا، في أعقاب صيف الحب عام 1967.

• انظر كذلك
• اللاسلطوية والقضايا المتعلقة بالحب والجنس
• دونجوانية
• سلطة الزهور
• زنى

وفي هذا الصدد، مع صيف الحب عام 1967، تحولت غرائب جيل بيت إلى حركة معترف بها على الصعيد الوطني. ورغم الثورة الجنسية المتنامية وتأثير جيل بيتنيك في هذا التمرد الاجتماعي المضاد للثقافة السائدة، فقد أُقر بأن حركة اليسار الجديد كانت، بلا منازع، أبرز دعاة الحب الحر خلال أواخر الستينيات. انحاز كثيرون من شباب الثقافة المضادة إلى حجج اليسار الجديد التي اعتبرت الزواج رمزًا للثقافة الرأسمالية التقليدية التي تدعم الحرب. وأصبح شعار " اصنعوا الحب لا الحرب " شعارًا شائعًا في حركة الثقافة المضادة التي نددت بالحرب والرأسمالية على حد سواء. كما شكلت صور انتفاضة مايو 1968 المؤيدة للاشتراكية في فرنسا، والتي تزامنت مع تصاعد الاحتجاجات المناهضة للحرب في جميع أنحاء الولايات المتحدة، مصدرًا هامًا للدعم المعنوي لقضية اليسار الجديد.

التاريخ

من جانب آخر، يرى فرانس باري أن المرأة هي ضحية حيث لا تستطيع فعل شيء إلا أن تكون مضطهدة من قبل زوجها، حيث يعذبها في بيتها، ما يجعلها ضحية للاضطهاد البيتي.

علاوةً على ذلك، الكثير من الناس في القرن التاسع عشر ظنوا بأن الزواج هو شيء مهم في الحياة لاستكمال السعادة البشرية. الطبقات الوسطى أرادت أن يكون المنزل مكانا للاستقرار في عالم غامض. هذه العقلية أنتجت رؤية قوية حول أدوار الجنسين، الذي قاد إلى تطوير حركة الحب الحر.

ومن جهة أخرى، فبينما يترجم البعض عبارة الحب الحر للجنس المشاع في الرؤية الشعبية، خصوصا في سنة 1960 وعام 1970، تاريخيا حركة الحب الحر لم تؤيد تعدد الشركاء في العلاقات الجنسية. ولكنها أيدت بأن تكون علاقات الحب حرة بدون أي قانون يحددها.

علاوةً على ذلك، عبارة الجنس الراديكالي استعملت كذلك مع الحب الحر، حيث أن ترجمة الحب الحر إلى الجنس المشاع أنتج مفهوما سلبيا، وبالرغم من اختلاف المصطلحات إلا أن الأهداف واحدة، ويتشاركون بمعتقدين قويين للغاية: المعارضة لفكرة النشاط الجنسي القوي في العلاقات والدفاع عن حق المرأة في استخدام جسدها في الطريقة التي تريد.

من جهة ثانية، في القرن العشرين، بعض أنصار الحب الحر توسعوا في نقدهم للزواج حيث قالوا أن الزواج هو مؤسسة اجتماعية تشجع الملكية العاطفية والعبودية النفسية.

ومن جهة أخرى، القوانين التي تهم حركات الحب الحر تضمنت رفض القوانين التي تمنع غير المتزوجين من السكن معا، وهؤلاء الذين ينظمون الزنا والطلاق، وكذلك العمر، والتحكم بالنسل، والمثلية الجنسية، والإجهاض وبعض الأحيان تجارة الهوى. حركات الحب الحر منذ القرن التاسع عشر دافعت عن الحق في المناقشة الجنسية العلانية ومحاربة قوانين الفحش.

العلاقة بالنسوية

ومن جهة أخرى، بحسب النقد النسوي، كانت المرأة المتزوجة تُعتبر زوجةً وأمًا فقط، مما يحرمها من فرصة ممارسة مهن أخرى؛ وقد تم سنّ قوانين في بعض الأحيان لحظر عمل المتزوجات والأمهات كمدرسات. في عام ١٨٥٥، وصفت ماري جوف نيكولز (1810-1884)، الداعية إلى حرية الحب، الزواج بأنه "إبادة للمرأة"، موضحةً أن النساء كنّ يُعتبرن ملكًا للرجل في القانون والرأي العام، مما مكّن الرجال المستبدين من حرمان زوجاتهم من كل حرية. مثلًا، كان القانون يسمح للزوج في كثير من الأحيان بضرب زوجته. جادل دعاة حرية الحب بأن الكثير من الأطفال يولدون في زيجات قسرية تفتقر إلى الحب، بينما ينبغي أن يكون ميلادهم نتيجة اختيار ومودة - ومع ذلك، لم يكن للأطفال المولودين خارج إطار الزواج نفس حقوق الأطفال الذين يعيشون مع والديهم المتزوجين.

تاريخ

علاوةً على ذلك، كان الرجال في الغالب من أبرز الشخصيات في حركة الحب الحر، سواء في قيادة المنظمات أو في المساهمة في أيديولوجيتها. جميع الكتب التي تؤيد الحب الحر على وجه التقريب في خمسينيات القرن التاسع عشر كانت من تأليف رجال، باستثناء سيرة ماري جوف نيكولز الذاتية عام 1855. وكانت هذه أول دراسة شاملة ضد الزواج كتبتها امرأة. ومن بين المجلات الأربع الرئيسية التي تدعو إلى الحب الحر في عصر إعادة الإعمار، كان نصفها تحت إدارة محررات.

ومن جهة أخرى، بالنسبة لأنصار الحب الحر، لم تكن ممارسة الجنس مجرد وسيلة للإنجاب. فقد اعتبروا الحصول على وسائل منع الحمل وسيلةً لاستقلال المرأة، كما تبنى أبرز الناشطين في مجال تنظيم النسل الحب الحر. وركزت الحركات الجنسية الراديكالية على جهودها لدعم حق المرأة في التحكم بجسدها ومناقشة قضايا مثل منع الحمل، والعنف الجنسي الزوجي (العاطفي والجسدي)، والتثقيف الجنسي بحرية. اعتقد هؤلاء أن الحديث عن الجنسانية الأنثوية سيساهم في تمكين المرأة. ولتحقيق هذا الهدف، اعتمد هؤلاء المفكرون الراديكاليون على الكلمة المكتوبة، من كتب ومنشورات ودوريات، وبهذه الوسائل استمرت الحركة لأكثر من خمسين عامًا، ناشرةً رسالة الحب الحر في جميع أنحاء الولايات المتحدة. ومع ذلك، تشير الكثير من النسويات إلى أن حركة الحب الحر في الستينيات لم تُحدث تغييرًا جوهريًا في النظرة إلى دور المرأة في المجتمع الأمريكي. أقرّ الدكتور ديفيد سميث، مؤسس عيادة هايت-آشبري المجانية، والذي كان مشاركًا بارزًا في صيف الحب عام 1967، في عام 2007، بأن الكثير من الرجال الذين شاركوا في هذا الحدث كانوا ينظرون إلى النساء على أنهن عرضة للاستغلال.

من جانب آخر، يرتبط تاريخ الحب الحر ارتباطاً وثيقاً بتاريخ الحركة النسوية. فمنذ أواخر القرن الثامن عشر، تحدت رائدات الحركة النسوية، مثل ماري وولستونكرافت، مؤسسة الزواج، ودعا الكثير منهن إلى إلغائها.

ومن ناحية أخرى، في سنة 1857، اشتكت مينيرفا بوتنام في كتابها "الثوري الاجتماعي " من أنه "في مناقشة الحب الحر، لم تحاول أي امرأة إبداء رأيها في هذا الموضوع" وتحدت كل قارئة أن "تنهض بكرامة طبيعتها وتعلن حريتها".