حرمان كنسي

الجرائم المحرمة في الكنيسة الكاثوليكية

في هذا الإطار، زنديق (يمكن مراجعة القانون للاتين رقم 1364 الفقرة الأولى 1، وكذلك رقم 751، وفي الكنيسة الشرقية رقم 1436 الفقرة 1)، أي ينكر أو يشك في عقيدة الكنيسة الكاثوليكية،

علاوةً على ذلك، يكون الشخص محروماً كنيساً تلقائياً أو إذا كان من الكنيسة الشرقية فيكون محروماً بحسب القرار الرسمي إذا كان:

من جانب آخر، مثلما ذكر آنفاً، عندما تكون العقوبة تلقائية وفُرضت عبر ارتكاب الفعل نفسه، والتي يجب أن تفرضها المحكمة الدينية.

وفي هذا الصدد، بصفته كاردينالًا، يبرم أي مواثيق أو صفقات أو وعود تتعلق بالانتخاب البابوي في اجتماع سري؛ هذا لا يمنع الكرادلة من مناقشة من سينتخبون (UDG رقم 81).

ومن ناحية أخرى، ينتهك بشكل مباشر خاتم الاعتراف (محفوظ للكرسي الرسولي؛ يمكن مراجعة بند القانون الكنسي لعام 1983 رقم 1388، ومجموعة قوانين الكنائس الشرقية بند 1456 الفقرة 1، وكذلك القانون رقم 728 الفقرة 1)،

من جانب آخر، وأيضاً مثلما ذكر آنفاً، لا يخضع الأشخاص الذين ينتمون إلى كنيسة كاثوليكية شرقية أبدًا للعقوبة التلقائية؛ لذلك لم يتم ذكر ذلك صراحة في القوائم أدناه.

إضافةً إلى ذلك، يستعمل القوة الجسدية ضد البابا (محفوظة للكرسي الرسولي، للكاثوليك الشرقيين حتى للبابا شخصيًا؛ يمكن مراجعة بند القانون الكنسي لعام 1983 رقم 1370، ومجموعة قوانين الكنائس الشرقية بند 1445؛ كانت تستعمل بحكم الواقع في الحرمان الكنسي حتى عام 1983، يمكن كذلك العودة إلى البند 2343 من القانون الكنسي لعام 1917)،

من له الحق في حل العقوبة إن كان الأسقف أو الكرسي الرسولي.

ومن جهة أخرى، يمكن التمييز بين عدة أنواع للجرائم المحرِّمة في الكنيسة الكاثوليكية حسب:

وفي هذا الصدد، منشقاً عن التعليم المسيحي (يمكن مراجعة القانون للاتين رقم 1364 الفقرة الأولى 1، وكذلك رقم 751، وفي الكنيسة الشرقية رقم 1437 الفقرة 1)، أي أنه يرفض الخضوع للبابا أو لأعضاء الكنيسة الآخرين التابعين للبابا (وليس هو -تماماً- ما ينطبق على الشخص الذي يعصي مجرد أمر أصدره البابا )،

في هذا الإطار، حيث يحاول الأسقف منح الكهنوت للمرأة، جنبًا إلى جنب مع المرأة التي حاولت تلقي التكريس. في كل من الطقوس الشرقية واللاتينية، الحرمان محجوز للكرسي الرسولي.

وفي السياق ذاته، بصفته كاردينالًا أو أي شخص آخر يشارك في الاجتماع السري (سكرتير الاجتماع السري، وما إلى ذلك)، يُعلن عن سلطة حصرية أو يساعد، بأي طريقة أخرى، في التأثير على الانتخابات البابوية (UDG no. 80)،

ومن ناحية أخرى، إن كان يجب تجنب المحروم من فيما بعد (المُتجاهَل) أم لا، حسب قانون 1983 لم يتم استخدام مصطلح التجاهل (Vitandus).

ومن جهة أخرى، يلتزم السيمونية في الانتخابات البابوية (المجمع المغلق) (Universi Dominici gregis [UDG] رقم 78)،

وفي السياق ذاته، يُكرَّس، كأسقف، أسقفًا آخر بدون تفويض من الكرسي الرسولي أو يتلقى مثل هذا التكريس (محفوظة، للكاثوليك اللاتينيين، للكرسي الرسولي؛ يمكن مراجعة القانون للاتين رقم 1383، وفي الكنيسة الشرقية رقم 1459 الفقرة 1)،

وعلى صعيد آخر، يَرمي أو لغرض التدنيس يحتفظ بالقربان المقدس (محفوظة، للكنيسة الكاثوليكية اللاتينية، للكرسي الرسولي؛ يمكن مراجعة القانون للاتين رقم 1367 وفي الكنيسة الشرقية رقم 1442)،

العقوبة التلقائية (Latae sententiae)

في هذا الإطار، يتظاهر المحروم بإعفاء شريكه (وهو مُبطل بحسب البند رقم 977) من إثمه ضد الوصية السادسة (محفوظة للكرسي الرسولي؛ يمكن مراجعة بند القانون الكنسي لعام 1983رقم 1378 الفقرة 1، ومجموعة قوانين الكنائس الشرقية بند 1457، وبند رقم 728 الفقرة 1)،

من جانب آخر، إجراء عملية إجهاض (يمكن مراجعة بند القانون الكنسي لعام 1983رقم 1398، ومجموعة قوانين الكنائس الشرقية القانون رقم 1450 الفقرة 2)،

وفي هذا السياق، مرتد (يمكن مراجعة القانون للاتين رقم 1364 الفقرة الأولى 1، وكذلك رقم 751، وفي الكنيسة الشرقية رقم 1436 الفقرة 1)، أي شخص يتنصل تمامًا من الإيمان المسيحي،

الكنائس الميثودية

وفي هذا السياق، في الحركة الميثودية، يمكن طرد جميع رعايا الكنيسة وحرمهم دينياً بعد «محاكمة أمام هيئة محلفين من أقرانهم، وبعد حصولهم على امتياز الاستئناف أمام محكمة أعلى». ومع ذلك ، يمكن رفع الحرمان بعد تقديم كفارة كافية. قام جون ويسلي، مؤسس الكنائس الميثودية ، بطرد أربعة وستين عضوًا من جمعية نيوكاسل الميثودية وحدها للأسباب التالية:

الكنيسة اللاتينية

إضافةً إلى ذلك، يُحل الحرمان الكنسي في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية عبر إعلان التوبة. إن كانت الخطيئة تنطوي على هرطقة فيجب الاعتراف بقانون الإيمان والقيام بقعل إيماني. أما إن كان منشقاً عن الكنيسة فيجب أن يقوم بتجديد الطاعة من الشخص المطرود. عندها يُرفع اللوم ويغفر القس أو الأسقف المخول للقيام بذلك، ويمكن أن يتم الحل في مكان خاص داخلي أو في مكان عام خارجي، اعتماداً فيما لو كان الشخص سيفضح إن حُلت خطيئته بشكل خاص، وإذا ما سيبقى الشخص محروماً في المجالس العامة بعد. بما أن الحرمان الكنسي يمنع الشخص من قبول المقدسات، فالمغفرة عن المحروم مطلوبة قبل المغفرة عن الخطيئة التي أدت لهذا العمل، لكن غالباً ما يتم الحدثان في مناسبة واحدة، حسب خصوصية الطائفة.

في هذا الإطار، يختلف من يستطيع أن يعطي الحل الكنسي للمحروم حسب الخطيئة التي مارسها، فقد يقتصر على الأسقف أو أي شخص ديني آخر وفي بعض الأحيان البابا.

علاوةً على ذلك، هذه هي آثار الحرمان الكنسي في الكنيسة اللاتينية، مثلاً، لا يجوز للكاهن أي يرفض تقديم المناولة علناً لشخص محروم كنسياً تلقائياً (Latae sententiae) طالما لم يتم الإعلان رسمياً من السلطة الدينية بحرمانه، حتى لو كان الكاهن يعلم بتعرضه لها. لكن من ناحية أخرى، إن أُعلن الحرمان الكنسي على شخص ولم يبق تلقائياً (ferendae sententiae)، فلا يجوز للكاهن بتقديم المناولة المقدسة لهذا الشخص.

ومن ناحية أخرى، يقول الأسقف توماس ج. بابروكي -هو أسقف أمريكي للكنيسة الرومانية الكاثوليكية يعمل أسقفًا لأبرشية سبرينغفيلد، إلينوي-:

وفي هذا السياق، بحسب القانون الكاثوليكي الحالي، يحق للمحرومين حضور القداس الإلهي إلا أنهم لا يستطيعون التقدم للمناولة المقدسة، كذلك يمكنهم الاشتراك الفعال في القيام بالشعائر الدينية مثل القراءات وحمل المراوح وغير ذلك، إلا أن الفكرة أن المحروم يفقد حقه بممارسة السر المقدس، لكنه مازال ملزماً بالتزامات القانون الكنسي، ويستعيد المحرومون حقوقهم عندما يوفق بينهم وبين الكنيسة عبر العفو عن هذه العقوبة. ويُشجع المحرومون على الحفاظ بعلاقة مع الكنيسة لأن الهدف هو تشجيعهم للرجوع إلى التوبة والمشاركة الفعالة مرة أخرى في الحياة الدينية.

وفي السياق ذاته، هناك كذلك الاعتراض وهو لوم الشخص على أعماله، أقل درجة من الحرمان الكنسي إذ يُستبعد الاسم من المناصب الدينية وممارسة طقوس العبادة، لكنه يبقى ضمن الرعية وموظفاً في المؤسسة الدينية.

وفي السياق ذاته، يحصل الطرد في الكنيسة اللاتينية إما بشكل تلقائي عند ارتكاب الجرم الكنسي التي يفرض عليها القانون الكنسي هذه العقوبة، أو بعد إطلاق الحكم بعد إعلانه من السلطة الشرعية في هذه المؤسسة الدينية، أو يعلن الحكم من محكمة كنسية.

إضافةً إلى ذلك، وهذه الأنشطة مدونة في القانون الكنسي رقم 1331 الفقرة الأولى، وتمنع الفرد من أي مشاركة دينية ضمن الكنيسة مثل المناولة المقدسة وأي مراسم دينية أخرى للعبادة، بالإضافة للاحتفال بممارسة معينة أو قبول أي منصب ديني أو أي وظيفة أخرى.

البهائية

في هذا الإطار، في الوقت الحالي، يملك بيت العدل البهائي السلطة الوحيدة لإعلان أن شخصًا ما مخالفاً للعهد وبمجرد إعلانه وتحديده، يُتوقع من جميع البهائيين نبذه، حتى لو كانوا أفرادًا في العائلة. بحسب عبد البهاء فإن انتهاك العهد مرض معد. تحظر الكتابات البهائية الارتباط بمن يخالفون العهد، ويحث البهائيين على تجنب أدبهم، مما يوفر استثناءً للمبدأ البهائي المتمثل في التحقيق المستقل للحقيقة. أغلب البهائيين غير مدركين للانقسامات البهائية الصغيرة الموجودة.

وفي السياق ذاته، توجد عقوبة الحرمان الديني أو الطرد في الديانة البهائية إلَا أنها نادراً ما تحدث، ولا تستعمل عند انتهاك معايير المجتمع أو المعارضة الفكرية للدين أو التحول لدين آخر. وإنما توضع لقمع المعارضة المنظمة التي تهدد وحدة المؤمنين. منتهك العهد هو مصطلح يستعمله البهائيون للإشارة إلى شخص حرم من المجتمع البهائي لخرقه «العهد» وقام بالترويج بنشاط للانقسام في الدين أو معارضة شرعية سلسلة خلافة القيادة.

الكنيسة اللوثرية

ومن ناحية أخرى، إذا فشل ذلك ، فإن المواجهة بين الفاعل والشخص المتضرر وشاهدين أو ثلاثة شهود على أفعال الخطيئة هذه.

المواجهة بين الفاعل والفرد الذي أخطأ في حقه.

إبلاغ راعي المصلين بالموضوع.

علاوةً على ذلك، يحوي قانون الكنائس اللوثرية نظرياً على عقوبة الحرمان الكنسي، إلا أنّه لا يطبق عملياً في الطائفة. يميز لوثر في مقالات سماكالد بين الحرمان العظيم والصغير. إذ أنَّ الأخير هو منع الفرد من الأفخارستيا و «الشركة الأخرى في الكنيسة». في حين أن الحرمان الكنسي «العظيم» استثنى شخصًا من الكنيسة والجماعات السياسية التي اعتبرها خارج سلطة الكنيسة والقادة المدنيين فقط. وضعت ممارسة لوثرية حديثة في شرح المجمع الكنسي اللوثري للكنيسة ميسوري لعام 1986 إلى التعليم المسيحي الصغير، والذي عرفه مكتب المفاتيح بدءًا من الأسئلة رقم 277-284. ويحاولون العمل بحسب ما ورد في الإصحاح الثامن عشر من إنجيل متى . وبحسب التفسير فإن الحرمان يتطلب:

الحرمان الكنسي بقانون

وعلى صعيد آخر، يسمع اعترافًا أو يحاول إبراء ذمة دون أن يكون قادرًا على إبراء ذمة (بالنسبة للكاثوليك اللاتينيين؛ هذا بالطبع لا يشمل عوائق من جانب التائب لمجرد سماع الاعترافات، وعوائق خفية من جانب التائب أمام الحكم؛ القانون رقم 1378 الفقرة الثانية رقم 1؛ يحتمل كذلك الحصول على عقوبة اعتراض تلقائي للأشخاص العاديين وتعليق عمل رجال الدين)،

كذلك، الذي ينتهك قانون العقوبات الذي يسمح بالحرمان الكنسي الذي تم سنه على المستوى المحلي، والذي لا يجوز للسلطة المحلية فعله إلا بحذر شديد والجرائم الجسيمة (بالنسبة للكاثوليك اللاتينيين، القانون رقم 1318)،

ومن جهة أخرى، يكسر ختم الاعتراف كشخص ليس المعترف، مثلًا مترجم أو شخص سمع شيئًا قيل (بالنسبة للكاثوليك اللاتين، القانون رقم. 1388 § 2 للكنيسة اللاتينية)،

في هذا الإطار، يرتكب جريمة قتل، بصفته كاثوليكيًا شرقيًا (قانون 1450 § 1 للكنيسة الكاثوليكية الشرقية)،

وفي السياق ذاته، يحرض على الفتنة ضد أي رئيس، ولا سيما البطريرك أو البابا، باعتباره كاثوليكيًا شرقيًا (قانون 1447 §1، ليس إلزاميًا)،

وفي هذا السياق، يختطف أو يصاب بجروح خطيرة أو يشوه أو يعذب (جسديًا أو عقليًا) شخص، ككاثوليكي شرقي (قانون. 1451 للكنيسة الكاثوليكية الشرقية، ليس إلزاميًا)،

ومن ناحية أخرى، يدير أو يتلقى القربان المقدس، باستثناء الكهنوت، أو أي وظيفة في الكنيسة من خلال السيمونية ككاثوليكي شرقي (القانون رقم 1461f.للكنيسة الكاثوليكية الشرقية، ليس إلزاميًا).

وفي السياق ذاته، يحاول استخدام تأثير السلطة العلمانية للحصول على القبول في الكهنوت أو أي وظيفة في الكنيسة، ككاثوليكي شرقي (قانون رقم 1460، ليس إجباريًا)،

يجوز أن يحرم الشخص حرماناً كنسياً رسمياً إذا:

وفي السياق ذاته، يرتكب عنفًا جسديًا ضد بطريرك أو متروبوليت، بصفته كاثوليكيًا شرقيًا (قانون 1445 § 1 للكنيسة الكاثوليكية الشرقية)،

وفي هذا السياق، يغفل بعناد، لكونه كاهن الكاثوليكية الشرقية، الاحتفال دينى في القداس الإلهي ويشيد الإلهية (وليس إلزاميا، القانون رقم. 1438 للكنيسة الكاثوليكية الشرقية)،

من جهة ثانية، يتهم شخصًا ما كذباً بارتكاب جريمة [قانونية] ، بصفته كاثوليكيًا شرقيًا (قانون رقم 1454 للكنيسة الكاثوليكية الشرقية، ليس إلزاميًا)،

من جهة ثانية، حاول إقامة القداس الإلهي دون أن يكون كاهنا (يُحتمل، بالنسبة للكاثوليك اللاتين، كذلك حظرًا تلقائي على الأشخاص العاديين وتعليقعمل رجال الدين، يمكن يمكن مراجعة بند القانون الكنسي لعام 1983رقم 1378 الفقرة ومجموعة قوانين الكنائس الشرقية القانون رقم 1443)

شهود يهوه

وفي السياق ذاته، جنبا إلى جنب مع انتهاكات الشهود الأخلاقية ، فإن الاختلاف الصريح مع تعاليم شهود يهوه يعتبر سببا للتخلي عن القانون. وُصِف هؤلاء الأشخاص على أنهم «مرتدون» ويوصفون في أدبيات جمعية برج المراقبة بأنهم «مرضى عقليًا». كانت أوصاف «المرتدين» الواردة في أدبيات الشهود موضع تحقيق في المملكة المتحدة لتحديد ما إذا كانوا ينتهكون قوانين الكراهية الدينية. يدعي عالم الاجتماع أندرو هولدن أن الكثير من الشهود الذين قد ينشقون لولا ذلك بسبب خيبة الأمل من المنظمة وتعاليمها ، يظلون منتسبين خوفًا من النبذ وفقدان الاتصال بالأصدقاء وأفراد الأسرة. يستعمل التجنب أو التهرب ما يعرف بالعدوان العلائقي في الأدب النفسي. عند استخدامه من قبل أعضاء الكنيسة والآباء وأعضاء الزوج / الزوجة ضد الآباء الطرفيين ، فإنه يحتوي على عناصر مما يسميه علماء النفس الاغتراب الأبوي . قد يتسبب النبذ الشديد في صدمة لمنبوذ (ومن يعولونهم) مماثلة لما تمت دراسته في علم نفس التعذيب.

علاوةً على ذلك، عندما يعترف عضو أو يتهم بارتكاب خطيئة جسيمة، يتم تشكيل لجنة قضائية من ثلاثة من كبار السن على الأقل. تقوم هذه اللجنة بالتحقيق في القضية وتحديد حجم الخطيئة المرتكبة. إذا اعتبر الشخص مذنبًا بجريمة إنكار ، تقرر اللجنة فيما بعد ، على أساس موقف الشخص و «الأعمال التي تليق بالتوبة»، ما إذا كان الشخص سيُعتبر تائبًا. قد تشمل «الأعمال» محاولة تصحيح الخطأ ، وتقديم الاعتذار لأي شخص أساء إليه ، والامتثال لمحامي سابق. إذا رأت مذنب ولكن التائبين، لا الشخص ولكن وبخ رسميا ولديه القيود المفروضة، الذي يمنع الفرد من الأنشطة المختلفة مثل تقديم المحادثات، وتقديم الصلوات العامة أو الإدلاء بتعليقات في الاجتماعات الدينية. إذا تم اعتبار الشخص مذنبًا وغير نادم ، فسيتم استبعاده. ما لم يتم تقديم استئناف في غضون سبعة أيام ، يتم إخلاء السبيل رسميًا من خلال إعلان في اجتماع خدمة المصلين التالي. يتم منح الاستئناف لتحديد ما إذا كان هناك شعور بوقوع أخطاء إجرائية قد تكون قد أثرت على النتيجة.

كذلك، يمارس شهود يهوه شكلاً من أشكال الحرمان الكنسي ، باستخدام مصطلح «التنصل»، في الحالات التي يُعتقد فيها أن أحد الأعضاء ارتكب دون ندم واحة أو أكثر من «الخطايا الجسيمة» العديدة الموثقة. تستند هذه الممارسة إلى تفسيرهم لكورنثوس الأولى 5: 11-13 «وَأَمَّا الآنَ فَكَتَبْتُ إِلَيْكُمْ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ مَدْعُوٌّ أَخًا زَانِيًا أَوْ طَمَّاعًا أَوْ عَابِدَ وَثَنٍ أَوْ شَتَّامًا أَوْ سِكِّيرًا أَوْ خَاطِفًا، أَنْ لاَ تُخَالِطُوا وَلاَ تُؤَاكِلُوا مِثْلَ هذَا. لأَنَّهُ مَاذَا لِي أَنْ أَدِينَ الَّذِينَ مِنْ خَارِجٍ؟ أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ تَدِينُونَ الَّذِينَ مِنْ دَاخِل؟ أَمَّا الَّذِينَ مِنْ خَارِجٍ فَاللهُ يَدِينُهُمْ. «فَاعْزِلُوا الْخَبِيثَ مِنْ بَيْنِكُمْ»» و 2 يوحنا 10 («لا تقبله أبدًا في منزلك أو تقول له تحية»). ويُفسرون هذه الآيات على أنها تعني أن أي مؤمن معمَّد ينخرط في «خطايا جسيمة» يجب طرده من المصلين ونبذهم.

من جهة ثانية، التفكك هو شكل من أشكال التنصل حيث يعرب العضو شفهياً أو كتابياً عن عدم رغبته في الارتباط بشهود يهوه ، بدلاً من ارتكاب أي «خطيئة» محددة. قد يقرر الحكماء كذلك أن الفرد قد انفصل ، دون أي بيان رسمي من قبل الفرد ، عن طريق إجراءات مثل قبول نقل الدم ، أو للانضمام إلى منظمة دينية أخرى أو منظمة عسكرية. الأفراد الذين يعتبرهم الكبار غير مرتبطين لا يمنحون حق الاستئناف.

وفي هذا السياق، إن التخلي عن العلاقات هو قطع العلاقات الودية بين جميع شهود يهوه والشخص المنبوذ من الحزب. عادةً ما يقتصر التفاعل مع الأسرة الممتدة إلى الحد الأدنى ، مثل التواجد في قراءة الوصايا وتوفير الرعاية الأساسية لكبار السن. داخل الأسرة ، قد يستمر الاتصال العائلي النموذجي ، ولكن بدون زمالة روحية مثل دراسة الكتاب المقدس العائلية والمناقشات الدينية. قد يستمر آباء القصر الذين تم طردهم من المنزل والذين يعيشون في منزل العائلة في محاولة إقناع الطفل بتعاليم المجموعة. يعتقد شهود يهوه أن هذا النوع من التأديب يشجع الشخص الذي لم يلتزم به على الامتثال للمعايير الكتابية ويمنع الشخص من التأثير على أعضاء آخرين في الجماعة.

إضافةً إلى ذلك، لا يمكن تعيين الشاهد الذي تم توبيخه رسميًا أو إعادته إلى منصبه في أي امتياز خاص للخدمة لمدة سنة واحدة على الأقل. الخطايا الجسيمة التي تنطوي على اعتداء جنسي على الأطفال تحرم الخاطئ بشكل دائم من التعيين في أي امتياز خدمة جماعي ، بغض النظر عما إذا كان الخاطئ قد أدين بأي جريمة علمانية.

إضافةً إلى ذلك، في كل عام ، يُطلب من شيوخ المصلين النظر في الاجتماع مع الأفراد الذين تم استبعادهم لتحديد الظروف المتغيرة وتشجيعهم على متابعة إعادة تعيينهم. لا تكون الاستعادة تلقائية بعد فترة زمنية معينة ، ولا يوجد حد أدنى للمدة ؛ يمكن للأشخاص الذين تم استبعادهم من المستجيبين التحدث إلى كبار السن في أي وقت ولكن يجب عليهم تقديم طلب كتابي للنظر في إعادتهم إلى المصلين. ينظر الحكماء في كل حالة على حدة ، ويُطلب منهم ضمان «مرور الوقت الكافي للشخص الذي تم استبعاده لإثبات أن مهنته بالتوبة حقيقية». تجتمع لجنة قضائية مع الفرد لتحديد توبته ، وإذا ثبت ذلك ، يُعاد الشخص إلى الجماعة ويمكن أن يشارك مع المصلين في خدمتهم الرسمية (مثل الوعظ من بيت إلى بيت)، ولكن يحظر التعليق في الجلسات أو تولي أي امتيازات لمدة تحددها اللجنة القضائية. إذا أمكن ، يتم اختيار نفس أعضاء اللجنة القضائية الذين رفضوا قبول الشخص لجلسة الإعادة. إذا كان مقدم الطلب في منطقة مختلفة ، فسوف يلتقي الشخص بلجنة قضائية محلية ستتواصل إما مع اللجنة القضائية الأصلية إذا كانت متوفرة أو مع لجنة جديدة في المصلين الأصلي.

المراجع

المسيحية

وفي هذا السياق، الهدف من الحرمان الكنسي هو لإخراج الأعضاء الذين يمارسون تصرفات أو يُعلمون تعاليم مخالفة للإيمان المسيحي وينشرون الهرطقات خارج الكنيسة. وذلك لحماية المؤمنين المسيحيين من هذه التجاوزات وإعطاء فرصة للمحروم بمعرفة خطئه والتوبة عنه.

الكنيسة الكاثوليكية الشرقية

وفي هذا الصدد، في الكنائس الكاثوليكية الشرقية، لا يُفرض الحرمان الكنسي إلا بمرسوم، ولا يُفرض تلقائيًا عبر الحرمان التلقائي المعتمد في الكنيسة اللاتينية.لكن للحرمان نوعين في الكنيسة الكاثوليكية الشرقية، أولهم الحرمان الصغير يُستثنون من التقدم للقربان المقدس كما يمكن أن يُستثنوا من حضور القداس الإلهي، أو حتى منعهم من دخول الكنيسة عندما يكون طقس ديني قائماً. ويجب أن يوضح مرسوم الحرمان الأثر الدقيق له على الشخص وحتى مدته وإذا لزم الأمر.

كذلك، من ناحية أخرى، يُحظر على من يخضعون للحرمان الكبير ليس فقط المناولة المقدسة، لكن كذلك حضور الأسرار الدينية الأخرى وإدارتها، وممارسة أي مناصب أو خدمات أو وظائف كنسية على الإطلاق، وأي ممارسة من هذا القبيل من قبلهم تعتبر باطلة. حيث يُستبعد المطرودون من من المشاركة في القداس الإلهي وأي احتفالات عامة أخرى متعلقة بالعبادة الإلهية. يُحظر عليهم الاستفادة من أي امتيازات ممنوحة لهم سابقاً ولا يمكن منحهم أي كرامة أو منصب أو خدمة أو وظيفة في الكنيسة، ولا يمكنهم الحصول على أي معاش تقاعدي أو مكافآت مرتبطة بهذه الشخصيات وما إلى ذلك، وهم محرومون من الحق للتصويت أو أن يُنتخب. يوافق الحرمان الصغير الاعتراض في اللاتينية على وجه التقريب.

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

إضافةً إلى ذلك، في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، الحرمان الكنسي هو استبعاد عضو من القربان المقدس وليس الطرد من الكنائس. يمكن أن يحدث هذا لأسباب مثل عدم الاعتراف خلال تلك السنة؛ يمكن كذلك فرض الحرمان كجزء من فترة التوبة. يتم ذلك عمومًا بهدف إعادة العضو إلى الشركة الكاملة. قبل أن يُفرض حرمان طويل الأمد، عادة ما يتم استشارة الأسقف. لدى الأرثوذكس الشرقيين يكون الطرد عبر النطق باللعنة، لكن هذا يقتصر فقط على أعمال البدعة الجادة وغير التائبة. وكمثال على ذلك، أعلن مجمع القسطنطينية الثاني في عام 553، في جلسته الحادية عشرة:

مواجهة بين الراعي والموضوع

من جهة ثانية، كانت كنيسة السويد تلزم جميع الرعايا بزيارة الكنيسة أيام الآحاد (Konventikelplakatet) لجميع السويديين من 1600 إلى 1858 باعتبارها المنظمة الدينية الوحيدة المسموح بها في البلاد، مع استثناءات قليلة، مثل المعبد اليهودي الكبير في ستوكهولم والسفارات. ومع ذلك ، لا يمكن استبعاد المرء من مؤسسة حكومية إلزامية للجميع بموجب القانون. يحتوي هذا الموضوع على بعض الجوانب المثيرة للاهتمام من الحرمان الكنسي لبرلمان السويد بموجب القانون الكنسي من الكنيسة الكاثوليكية والحظر (إضراب الكنيسة الكاثوليكية) كخلفية للإصلاح في السويد. في الكنيسة السويدية والكنيسة الدنماركية، يتم طرد الأفراد المحرومين من رعيتهم أمام المصلين. ومع ذلك لا يُحظر عليهم حضور الكنيسة والمشاركة في أعمال العبادة الأخرى، على الرغم من أنهم يجب أن يجلسوا في مكان يعينه الكاهن (الذي كان على مسافة من الآخرين).

إضافةً إلى ذلك، تعمل الكثير من الطوائف اللوثرية بحسب فرضية أن الجماعة بأكملها (وليس راعي الرعية وحده)يجب أن تتخذ الخطوات المناسبة للحرمان الكنسي ، ولا توجد دائمًا قواعد دقيقة ، لدرجة أن التجمعات الفردية غالبًا ما تضع قواعد لحرم الناس العاديين (على العكس من ذلك) لرجال الدين). مثلًا ، قد تطلب الكنائس أحيانًا إجراء تصويت في قداس الأحد ؛ تتطلب بعض التجمعات أن يكون هذا التصويت بالإجماع.

من جهة ثانية، خلقت العملية اللوثرية ، على الرغم من ندرة استخدامها ، مواقف غير عادية في السنوات الأخيرة بسبب عملية الحرمان الديموقراطية إلى حد ما. أحد الأمثلة على ذلك هو محاولة طرد القاتل المتسلسل دينيس رادير من طائفته (الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا) من قبل الأفراد الذين حاولوا «الضغط» على أعضاء الكنيسة من زملائهم في رايدر للتصويت لصالح حرمانه الكنسي.

أصل الكلمة

وفي هذا السياق، تعود كلمة الحرمان باللغة العربية إلى حرام وهو نقيض الحلال ووالحَرامُ ما حَرَّم اللهُ بحسب قاموس لسان العرب

إضافةً إلى ذلك، فيما تعني الكلمة الأصل الإخراج من المناولة المقدسة في الأصل اللاتيني لها (to expel from communion) أو الإخراج من الشراكة المقدسة بحسب الكنيسة الكاثوليكية.

الكنائس الكاثوليكية

وفي السياق ذاته، هناك انقسام في الكنيسة الكاثوليكية فيما يتعلق بالحرمان الكنسي بين الكنيسة اللاتينية والكنائس الكاثوليكية الشرقية

الكنائس الإصلاحية

ومن جهة أخرى، في الكنائس الكالفينية، يُنظر إلى الحرمان الكنسي عمومًا على أنه ذروة التأديب الكنسي، وهو أحد العلامات الثلاث للكنيسة. اعتراف وستمنستر من الإيمان يرى الحرمان الكنسي الخطوة الثالثة بعد «التحذير» و «الإيقاف من سر الأفخارستيا لموسم كامل». ومع ذلك، يجادل جون كالفن في كتابه معاهد الدين المسيحي أن اللوم الكنسي لا «يحرم أولئك الذين حُرِموا من الخراب والإدانة الدائمين»، بل يهدف إلى حثهمللتوبة والمصالحة واستعادة الشركة. يلاحظ كالفن: يجادل عالم لاهوتي مُصلح واحد على الأقل بأن الحرمان الكنسي ليس الخطوة الأخيرة في العملية التأديبية. إذ يقول عالم الدين المسيحي جاي إي. آدامز بأنه في الحرمان الكنسي، لا يزال الجاني يُنظر إليه على أنه أخ، لكن في الخطوة الأخيرة يصبحون «الوثنيين وجامعي الضرائب» (متى 18:17). كتب آدامز:

وفي هذا الصدد، يتناول جوناثان إدواردز، رئيس جامعة برنستون وعالم اللاهوت السابق، فكرة الحرمان الكنسي على أنها «إزالة من زمالة مائدة الرب» في أطروحته بعنوان «طبيعة الحرمان ونهايته». يجادل إدواردز بأنه «على وجه الخصوص ، يُحظر علينا مثل هذه الدرجة من ربط أنفسنا بـ (الحرفيين)، كما هو الحال في جعلهم ضيوفنا على طاولاتنا، أو في أن نكون ضيوفهم على طاولاتهم ؛ كما هو واضح في النص ، حيث نحن أمرهم ألا يكون معهم صحبة ، ولا ألا يأكلوا». يصر إدواردز على أن «هذا يعني عدم تناول الطعام معهم في العشاء الرباني ، بل الأكل الشائع ، يتضح من الكلمات ، أن الأكل هنا ممنوع ، من أدنى درجات التكفير ، وهي ممنوعة. يقول الرسول: `` لا ترافقوا مثل هذا ، لا لا تأكلوا - بقدر ما نقول ، لا ليسوا في درجة منخفضة جدًا بحيث تأكلون معه. لكن الأكل معه في عشاء الرب هو أعلى درجات الشركة المسيحية المرئية. من يستطيع أن يفترض أن الرسول قصد ما يلي: انتبهوا ولا تصدقوا رجلاً ، لا بقدر ما تكونون في أعلى درجات الشركة التي يمكنكم الحصول عليها؟ إلى جانب ذلك ، يذكر الرسول هذا الأكل كطريقة للحفاظ على الصحبة التي قد تربطهم بالوثنيين. يقول لهم ألا يرافقوا الزناة. ثم يخبرهم ، لا يقصد مع زناة هذا العالم ، أي الوثنيين ؛ لكنه يقول ،» إذا كان أي رجل يُدعى أخًا زانيًا ، وما إلى ذلك مع مثل هذا الشخص فلا يرافقه ، فلا يأكل«. وهذا يوضح أن الرسول لا يقصد الأكل على مائدة الرب. لذلك ، قد لا يصحبون الوثنيين ، أكثر مما يصحبون مع شخص محروم».