حروف القسم

واو

من جانب آخر، واو القسم، هو حرف يجرّ الاسم الظاهر دون الضمير بخلاف الباء التي تجرّ الاسم والضمير. مثل الآية الأولى من سورة الشمس: . وإذا تَلَتها واو أخرى، مثل الآية الأولى من سورة التين ، فالتّالية للعطف، والّا احتاج كلِّ من الاسمين إلى جواب.

باء

• أنَّه لا يجب حذف الفعل معها، بل يجوز إظهاره، مثل «أقسِمُ باللهِ».
• أنها تدخل على الضمير، مثل «بِكَ لأجتَهِدَنَّ».
• أنها تستَخدم في الطلب وغيره.

وفي السياق ذاته، باء القسم هي أصل حروف القسم، ومثاله «باللهِ لَأَفْعَلَنَّ»، وتنفرد من بين هذه الحروف بثلاثة أمور:

من جهة ثانية، وسائر أحرف القسم لا يظهر الفعل معها، ولا تدخل على الضمير، ولا تُستَخدَم في الطّلب.

تاء

من جانب آخر، تاء القسم هي حرف جَرّ لا يدخل إلّا على كلمة «الله»، مثل ، وعلى لفظة «الرب»، وعلى التركيب الإضافي «ربّ الكعبة». وحكى بعضُهم أنَّهم قالوا: تَالرحمنِ، وتَحَياتِكَ، وذلك شاذّ. وهناك اختلف في أصالة هذه التاء، فقيل إنَّها بدل من واو القَسَم، وقيل هي أصل بذاتها.

لام

وفي السياق ذاته، اللام الموطِّئة سُمِّيت بـ«الموطِّئة»، لأنّها توطَّئ الجواب للقَسَم. ومنهم من يُسمِّيها «اللام المؤذِّنة»، لأنَّها تُؤذِن بأنَّ الجواب بعدها مبنيّ على قَسَم قبلها لا على شرط. واللام الموطِّئة للقَسَم هي لام مفتوحة تدخل على أداة شرط «للإيذان بأنَّ الجواب بعدها مبنيّ على قَسَم قبلها لا على شرط»، مثل الآية وهذه اللام غير لازمة إذا كان القَسَم مذكورًا، أمًّا إذا حُذِف القَسَم، فتَلزم غالبًا، مثل الآية السابقة. وقد تُحذف، والقَسَم محذوف، مثل ، والتقدير «ولئن لم ينتهوا».

من جهة ثانية، وأكثر من تكون اللّام الموطِّئة مع «إن» الشَّرطيَّة كالآيتين السابقتين، وقد تدخل على غيرها من أدوات الشِّرط، مثل قول الشاعر، من بحر الكامل:

من جهة ثانية، وقال ابن جنّي: إن «إذ» قد شُبِّهتْ بـ«إن»، فأُدخِلَت عليها الام الموطِّئة في قول الشاعر، من بحر الكامل:

خصوصيات

الحروف

كذلك، يختص حرف الباء بالقسم الاستعطافي وهو الذي يكون جوابه طلبًا. أمّا حرف اللام فهو المعروف باللام الموطئة للقسم، التي تدخل على أداة الشرط (إن) لتبين أن الجواب بعدها هو جواب القسم لا جواب الشرط، وجواب القسم لابدّ أن يكون جملة، وهي المقسم عليه، وجملة جواب القسم إما أن تكون جملة فعلية أو اسمية مثبتة أو منفية.

مُنْ

قسم

انظر كذلك

وفي السياق ذاته، أما «مُنْ» لفظ مختلَف فيه، فقيل هو حرف جرّ، مختصّ بالقَسَم، ولا يدخل إلّا على «الرّبّ». فيُقال: «مُن رَبِّي لأَفْعَلَنَّ». وشذَّ قولهم : «مُنَ اللهِ». وقيل هو اسم، وهو من بقيّة «أيمن»، لكثرة تصرّفهم فيها. واحتُجَّ على ذلك بأنّ «مُن» بضّم الميم لم تُثبت حرفيَّتُها في غير هذا الموضِع. ورُدّ بدخولها على «الرّبّ»، و«أيمن» لا تدخل عليه؛ وبأنّها لو كانت اسمًا، لأُعرِبَت، لأنَّ المعْرَب لا يُزيله عن إعرابه شيء منه.