حصار مسعدة

التحليل الأكاديمي

إضافةً إلى ذلك، اعتبر المؤرخ مناحيم شتيرن الانتحار الجماعي حدثاً تاريخياً، ورأى فيه تعبيراً مباشراً عن تقليد الفلسفة الرابعة الذي أسسه يهوذا الجليلي، الأب الروحي لحركة السيكاري وسلف زعيمها في مسعدة، إليعازر بن يائير. واجه المقاتلون خياراً بين الموت وقبول الحكم الروماني، وهو ما اعتبروه في نظرهم تدنيساً لاسم الله، لأنهم اعترفوا بالله وحده رباً ورفضوا خدمة أي بشري. وأشار ستيرن إلى أنه حتى أولئك الذين يرغبون في الخضوع لا يمكنهم توقع سوى الاستعباد، في حين أن النساء يواجهن العار الجنسي كذلك. وأشار إلى أن الانتحار خلال الثورة اليهودية الأولى قد تم توثيقه كذلك من قبل يوسيفوس في غاملا ويودفات عام 67 م، ومن قبل كل من يوسيفوس وكاسيوس ديو خلال حرق هيكل القدس عام 70 م. وقارن الوضع بوضع المجتمعات اليهودية في مذابح راينلاند عام 1096 ومذبحة يورك عام 1190، مشيرًا إلى نفس الخيار المستحيل بين الموت والعار. وفي الوقت نفسه، لاحظ كذلك أن خطاب إليعازر يحمل بصمة قوية للفلسفة الرواقية اليونانية والتقاليد الأدبية الشائعة في الإمبراطورية الرومانية، إلى جانب أفكار الفلسفة الرابعة.

ومن ناحية أخرى، كتبت عالمة الآثار الأمريكية جودي ماغنيس أن علم الآثار لا يستطيع إثبات أو دحض رواية يوسيفوس لأن البقايا البشرية التي تم العثور عليها يمكن تفسيرها بشكل مختلف.

وفي السياق ذاته، بحسب شاي كوهين، تُظهر الآثار أن رواية يوسيفوس "غير مكتملة وغير دقيقة" وتتناقض مع "الهياكل العظمية الموجودة في الكهف، والكثير من الحرائق المنفصلة". يتكهن كوهين بأن "بعض اليهود انتحروا، وبعضهم قاتلوا حتى الموت، وبعضهم حاول الاختباء والفرار. لم يكن الرومان في مزاج يسمح لهم بأخذ أسرى، فقاموا بمذبحة كل من وجدوه."

إضافةً إلى ذلك، تم إجراء عمليات تنقيب واسعة النطاق في موقع مسعدة بين عامي 1963 و 1965 من قبل بعثة بقيادة عالم الآثار الإسرائيلي ورئيس الأركان العسكرية السابق يغائيل يادين.

وعلى صعيد آخر، بحسب كينيث أتكينسون، لا يوجد "دليل أثري على أن المدافعين عن مسعدة ارتكبوا انتحارًا جماعيًا". بحسب عالم الآثار إريك إتش كلاين، فإن رواية يوسيفوس مستحيلة لأن الرومان كانوا سيستغلون تفوقهم على الفور، مما لا يترك وقتاً لخطاب إليعازر أو حالات الانتحار الجماعي. بدلاً من ذلك، يقترح كلاين أن المدافعين تعرضوا لمذبحة على يد الرومان.

رواية يوسيفوس

كذلك، بحسب رواية يوسيفوس، عندما دخل الرومان مسعدة أخيرًا، وجدوها "قلعة موت". أشعل المتمردون اليهود النار في جميع المباني باستثناء مخازن الطعام، وقتلوا بعضهم بعضاً، معلنين "موتاً مجيداً". ... أفضل من حياة العار".

الحصار

سردية ونقاش حول الانتحار الجماعي

وفي هذا السياق، تم الانتهاء من بناء المنحدر في ربيع عام 73، بعد شهرين أو ثلاثة أشهر من الحصار على الأرجح. تم بناء برج حصار ضخم مزود بكبش، ونُقل بصعوبة إلى أعلى المنحدر المكتمل، بينما هاجم الرومان الجدار، وأطلقوا "وابلًا من المشاعل المشتعلة ضده". ... جدار من الخشب"، مما سمح للرومان باختراق جدار القلعة في 16 أبريل عام 73 ميلادي.

من جانب آخر، حاصر الفيلق الروماني مسعدة وبنى جدارًا محيطًا، قبل أن يبدأ في بناء منحدر حصار على الجانب الغربي من الهضبة، ونقل نصف مليون طن من التراب. لم يسجل يوسيفوس أي محاولات من جانب السيكاريين لشن هجوم مضاد على المحاصرين خلال هذه العملية، وهو اختلاف كبير عن رواياته عن الحصارات الأخرى في الحرب.

من جهة ثانية، بحسب الخبير الاستراتيجي العسكري إدوارد لوتواك، فإن الجهود الرومانية في مسعدة، والتي وظفت موارد هائلة وبراعة هندسية للقضاء على بؤرة مقاومة صغيرة في حصن صحراوي معزول لا يتمتع بأي أهمية استراتيجية، ربما كانت تهدف إلى توجيه رسالة إلى أولئك الذين يفكرون في التمرد: أن الرومان سيلاحقون المتمردين ويسحقونهم بلا هوادة، حتى لو كلف ذلك ثمناً باهظاً، للقضاء على أي أثر للمقاومة.

من جهة ثانية، في عام 72 ميلادي، قاد الحاكم الروماني ليهودا، لوسيوس فلافيوس سيلفا، الفيلق الروماني العاشر فريتنسيس، وعددًا من الوحدات المساعدة وأسرى الحرب اليهود، بإجمالي نحو 15000 رجل وامرأة، منهم ما يقدر بنحو 8000 إلى 9000 من المقاتلين، لحصار 960 شخصًا في مسعدة.

أسطورة مسعدة

وعلى صعيد آخر، أسطورة مسعدة هي إعادة سرد صهيونية مبكرة لحصار مسعدة، وهي رواية مختارة مبنية على رواية يوسيفوس، حيث تم تصوير السيكاري بدلاً من ذلك كأبطال قوميين، ووصف السيكاري بأنهم جماعة منشقة عن الغيورين.

علاوةً على ذلك، غالباً ما يُحتفى بحصار مسعدة وما نتج عنه من أسطورة مسعدة في إسرائيل الحديثة باعتباره "رمزاً للبطولة اليهودية". في أعقاب المحرقة، والدور المزعوم لقصيدة عن مسعدة في إلهام انتفاضة غيتو وارسو، لاقت مواضيع القصة المتعلقة بالصمود والعزلة صدى وانتشاراً في الخطاب العام الإسرائيلي، والحركات الشبابية، ووسائل الإعلام السينمائية. بحسب كلارا بالوتاي، "أصبحت مسعدة رمزاً لـ"موقف أخير" بطولي لدولة إسرائيل، ولعبت دوراً رئيسياً لإسرائيل في صياغة الهوية الوطنية."

انظر كذلك

علاوةً على ذلك، بالنسبة لإسرائيل، فقد رمزت إلى شجاعة محاربي مسعدة، والقوة التي أظهروها عندما تمكنوا من الصمود في مسعدة لمدة ثلاث سنوات على وجه التقريب، واختيارهم الموت على العبودية في نضالهم ضد إمبراطورية عدوانية. أصبحت مسعدة "مساحة لعرض التراث الوطني"، وموقعًا للاحتفالات العسكرية. يذكر بالوتاي كيف أن مسعدة "طورت علاقة حب خاصة مع علم الآثار" لأن الموقع اجتذب الناس من جميع أنحاء العالم للمساعدة في تحديد مواقع بقايا الحصن والمعركة التي دارت هناك.

خلفية

وفي السياق ذاته، تشير الأدلة الأثرية إلى أن السيكاري قاموا بتعديل بعض الهياكل التي عثروا عليها في مسعدة. وتشمل هذه المباني مبنى تم تعديله ليعمل ككنيس يهودي. ربما كان في الأصل كنيسًا، على الرغم من أنه لم يكن يحتوي على حمام طقوس دينية (ميكفاه) أو المقاعد الموجودة في الكنس القديمة الأخرى. وهو أحد أقدم المعابد اليهودية في إسرائيل.

في هذا الإطار، فلافيوس جوزيفوس، وهو يهودي ولد ونشأ في القدس، هو المؤرخ الوحيد الذي قدم سردًا مفصلاً للحرب اليهودية الرومانية الأولى والشخص الوحيد الذي سجل ما حدث في مسعدة. بعد أسره خلال حصار يودفات ثم تحريره على يد فسباسيان، قام يوسيفوس بتأريخ الحملة الرومانية. من المفترض أن يوسيفوس قد استند في روايته إلى التعليقات الميدانية للقادة الرومان.

من جهة ثانية، لاحقًا بوقت قصير، عقب الحصار الروماني للقدس وتدمير الهيكل الثاني، فرّ المزيد من أفراد جماعة السيكاري والكثير من العائلات اليهودية من القدس واستقروا على قمة الجبل، حيث استعملها السيكاري كملجأ وقاعدة لشن غارات على الريف المحيط.

وفي هذا السياق، وُصفت مسعدة بأنها " جبل مسطح على شكل معين" و"شاهق ومعزول، ويبدو منيعاً على ما يبدو". تاريخياً، لم يكن من الممكن الوصول إلى الحصن إلا من خلال ممر واحد ضيق للغاية بحيث لا يستطيع الرجال السير جنباً إلى جنب. سُمّي هذا المسار "الأفعى" بسبب طريقة التفافه وتعرجه وصولاً إلى القمة. وقد سُميت مسعدة بالمكان الذي استراح فيه داود بعد فراره من حماه الملك شاول.

إضافةً إلى ذلك، بحسب يوسيفوس، في عيد الفصح، شنّ السيكاريون غارة على عين جدي، وهي مستوطنة يهودية قريبة، وقتلوا 700 من سكانها.

من جانب آخر، بحسب يوسيفوس، تم بناء مسعدة أولاً على يد الحشمونيين. بين عامي 37 و 31 قبل الميلاد، قام هيرودس الكبير بتحصينها كملجأ لنفسه في حالة حدوث ثورة. في عام 66 ميلادي، في بداية الحرب اليهودية الرومانية الأولى، تغلبت مجموعة من المتطرفين اليهود تسمى السيكاري على الحامية الرومانية في مسعدة واستقرت هناك. كان يقود السيكاري إليعازر بن يائير، وفي عام 70 ميلادي انضم إليهم سيكاري إضافي وعائلاتهم الذين طردهم السكان اليهود من القدس والذين كان السيكاري على خلاف معهم.

الحروب اليهودية الرومانية

الغيورون (يهودا)