خدي نامه

في البداية، خدي نامه أو خوادج نامج (الفارسية الجديدة : )؛ ( كتاب السادة/الملوك') هو عنوان افتراضي لتاريخ فارسي متوسط مفقود لإيران من العصر الساساني . ومن المفترض أنها شملت التاريخ الأسطوري والخرافي لإيران منذ بداية الزمان وحتى العصر الساساني. كان هذا سلفًا بعيدًا لشاهنامة الفردوسي (كتاب الملوك)، الملحمة الوطنية الإيرانية في القرن العاشر، والتي يُفترض أنها مأخوذة من نسخة أو نسخ من خواداي ناماج. حاول العلماء تحديد محتوى الخواداي ناماج من خلال مقارنة الأعمال الزرادشتية والمصادر العربية وشاهنامه الفردوسي. يستعمل بعض العلماء مصطلح خواداي ناماج للإشارة إلى تقليد أو نوع من النصوص التي تتناول التاريخ الوطني الساساني أو الإيراني، بدلاً من الإشارة إلى نص أصلي مفترض واحد.

مراجع

كذلك، يبدو أن المؤرخ اليوناني الذي عاش في القرن السادس الميلادي، والذي ضمّن في عمله ملخصًا لتاريخ الأسرة الساسانية ومعلومات عن الديانة الفارسية، قد استقى معلوماته من السجلات الملكية الفارسية بمساعدة مترجم. من المرجح أن تكون مادته مرتبطة بأعمال لاحقة مستوحاة من خواداي ناماج. ومع ذلك، فقد اقترح البعض كذلك أن معلومات أغاثياس مستمدة إلى حد كبير من المصادر السريانية حول التاريخ الساساني وليس من السجلات الملكية الفارسية، ومن هنا تحيزهم المؤيد للمسيحية والسريانية؛ على الرغم من أنه، بحسب مايكل آر جيه بونر، يبدو أنه استعمل مصدرًا ساسانيًا رسميًا كذلك.

وعلى صعيد آخر، كان المصدر الرئيس لشاهنامة الفردوسي هو ، وهو نص نثري فارسي جديد كتبه في عام 957 عدد من العلماء والقراء الزرادشتيين تحت إشراف ؛ ولم يتبق اليوم سوى مقدمة هذا العمل. بحسب رأي واحد، كانت شاهنامه أبي منصور ترجمة لنص بهلوي يعود تاريخه إلى عهد يزدجرد الثالث، والذي كان بدوره يعتمد على نص أقدم من عهد خسرو الأول. بحسب رأي آخر، كانت شاهنامه أبي منصور عبارة عن تجميع لمصادر مختلفة، وليس ترجمة لعمل واحد.

وفي هذا السياق، بحسب نظرية ثيودور نولدكه ، فإن الكتاب نفسه تم تأليفه لأول مرة في عهد خسرو الأول أنوشيروان (حكم. 531-579)، وتم توسيعه في عهد آخر ملوك الساسانيين، يزدجرد الثالث (حكم.  632–651). وقد ترجمه إلى العربية في القرن الثامن ابن المقفع، وهو زرادشتي اعتنق الإسلام؛ وهذه الترجمة كذلك مفقودة. ويعتقد نولدكه أن كل الكتب التاريخية العربية اللاحقة عن إيران استعملت ترجمة المقفع. على وجه الخصوص، يُفترض أن الحوليات العربية للطبري وشاهنامه الفردوسي قد حافظتا بشكل أفضل على مادة الخواضنام. في حين أن المقفع قام في الواقع بترجمة تاريخ فارسي إلى العربية بعنوان خداي نامه، كان هناك، بحلول القرن العاشر، الكثير من النسخ العربية (لم ينجُ أي منها) بمحتويات مختلفة، لذلك لا يمكن أن تكون جميعها مستمدة من ترجمة المقفع. يذكر محمود أوميدسالار وتورج دريايي أنه من المحتمل جدًا أن تكون هناك إصدارات مختلفة من الخواداي ناماج بالفعل في العصر الساساني، بتكليف من عائلات نبيلة مختلفة وتحكي نفس الملحمة الوطنية الإيرانية بطرق مختلفة. ومع ذلك، فإنهم لا يستبعدون أن نسخة عظيمة من خواداي ناماج قد تم إنتاجها بأمر من خسرو الأول؛ ربما تم اعتبار هذه النسخة الأفضل أو الأكثر هيبة من بين جميع خواداي ناماج . وكانت نتيجة هذا التنوع أن تم "تطعيم" التاريخ الفعلي للعائلات النبيلة الإيرانية على التاريخ والأساطير الإيرانية في الخواداي ناماج . لا بد أن المؤلفين المسلمين الأوائل استعملوا ترجمات الخواضية النماج المختلفة وغيرها من القصص الملحمية المستقلة عند الكتابة عن التاريخ الإيراني قبل الإسلام. فيما يتعلق بتأليف كتاب خواداي ناماج ، كتب أ. شابور شهبازي أن مؤلفيه الساسانيين "مزجوا ذاكرة التاريخ الحديث بالماضي البعيد والأساطير القديمة" ولم يستقوا من مصادر وثائقية مثل نقوش الفارسية الوسطى لملوك الساسانيين.

ملحوظات