دستور الحرية

التلقي والانطباعات

إضافةً إلى ذلك، انتقد رونالد هاموي آراء هايك بشأن الإكراه وصعوبة تعريفه ضمن إطاره النظري. وانتقد الإطار المقتَرح، مجادلاً بأنه يسمح بتركيز السلطة في أيدي الدولة ويمكن أن يؤدي إلى الإطاحة بالحرية الفردية. وخلص هاموي إلى أنه يجب رفض موقف هايك بشأن الإكراه والحرية بسبب التناقضات المكتنفة فيه. وقام هايك بالرد على انتقادات هاموي لاحقاً.

وفي هذا الصدد، اتفق ليونيل روبنز مع تأكيد هايك على العنصر غير العقلاني في العادات والمؤسسات الاجتماعية، لكنه أعرب عن قلقه من أن هذا التأكيد قد يؤدي إلى قبول وإعجاب أعمى بجميع المؤسسات والعادات، بما في ذلك الضارة منها. وأشار روبنز إلى تباين بين هيوم وبورك؛ حيث كان هيوم أكثر استعداداً لإخضاع المؤسسات للتدقيق النقدي القائم على المنفعة العامة، في حين تصبح محافظية بورك في بعض الأحيان غير قابلة للدفاع عنها. كما اختلف روبنز مع تصنيف هايك للنفعيين الإنجليز في القرن التاسع عشر على أنهم عقلانيون قاريون "مزيفون"، وجادل بأن فكرهم كان تماماً ضمن تقاليد التجريبية الإنجليزية ولا يستحق لقب الليبرالية "المزيفة". واقترح روبنز كذلك أن بينثام وأتباعه لم يكونوا فرديين عقائديين، بل كانت لديهم آراء دقيقة حول التنظيم الاقتصادي ولم يكونوا بالضرورة داعمين للتجميعية.

وفي هذا السياق، انتقد سيدني هوك إيمان هايك بتفوق التقاليد على العقل ورفضه للضبط الاجتماعي الذكي. وأوضح هوك أن التاريخ يظهر مخاطر الاعتماد الفردي على العمليات غير العقلانية، وأن التخطيط يمكن أن يتعايش مع الديمقراطية والحرية. كما انتقد هوك تعريف هايك الضيق للحرية وتفكيره الثنائي. ورغم اعترافه بقيمة هايك كصوت محذر، إلا أنه خلص في النهاية إلى أن فلسفة هايك الاقتصادية قد تؤدي إلى كارثة.

ومن جهة أخرى، اشتهر كتاب دستور الحرية عندما رفعت مارغريت ثاتشر نسخة منه في اجتماع سياسي لـحزب المحافظين البريطاني وضربت به على الطاولة، وقاطعت عرضاً تقديمياً لتقول مشيرة إلى الكتاب: "هذا ما نؤمن به".

ومن ناحية أخرى، جادل جاكوب فينر بأن استنتاجات هايك غير مشروطة لأنه اختار مواقف متطرفة لمهاجمتها ويعمل بجمهرة محدودة من القيم. وبحسب ـ فينر، فإن هذا النهج قد يؤدي إلى مغالطات منطقية، مثل الهجوم على رجل القش أو مغالطة الباقي غير المستكشف. كما شكك في أن عقيدة هايك تبدو مشابهة للداروينية الاجتماعية والتاريخانية.

من جهة ثانية، وحصل الكتاب على المرتبة التاسعة في قائمة أفضل 100 كتاب غير خيالي في القرن العشرين، والتي جمعتها مجلة ناشونال ريفيو المحافظة.

من جهة ثانية، انتقد فرانك نايت هايك لقلة اهتمامه بالأحداث والمبادئ الحاسمة للثورة الليبرالية التي أرست المجتمعات الديمقراطية، معرباً عن أهمية الديمقراطية والنظام السياسي وسيادة القانون. وانتقد نايت هايك لازدرائه للحرية المنظمة سياسياً، واتهمه بإدلاء تصريحات فوضوية تستبعد الحكام وتحد من التشريع منطقياً، وأن انتقادات هايك للديمقراطية تعني ضمنياً أن الحكومة يجب ألا تفعل شيئاً إلا إنفاذ القوانين المعروفة عالمياً. كما انتقد معالجة هايك للمساواة، مجادلاً بأن مطلقيته المتطرفة خطأ. واتهم نايت هايك بالوصول إلى سخافة مطلقة في مناقشته لتكافؤ الفرص، متجاهلاً دور الهياكل الاجتماعية في تشكيل الفرص وعواقب التاريخ والقوى الاجتماعية على الإنجازات الفردية.

المحتوى

علاوةً على ذلك، يجادل هايك بأن حقوق الملكية ضرورية لمنع الإكراه. إن منع الإكراه هو الوظيفة الأساسية للدولة، في حين تمارس القواعد الأخلاقية والتقاليد ضغطاً على السلوك دون أن تشكل إكراهاً شديداً. وتسهل هذه القواعد غير الإكراهية التفاعل الاجتماعي دون إعاقة الحرية بشكل جدي. ينقّب هايك في مفهوم القانون وعلاقته بالحرية داخل المجتمع؛ فالقانون، باعتباره مجموعة من القواعد العامة والمجردة التي تطبق بالتساوي على الجميع، يوفر مجالاً أميناً وحراً للعمل الفردي. يجادل هايك بأن القوانين تتسم بالعمومية والتجريد، مما يسمح للأفراد باتخاذ قراراتهم الخاصة ضمن الإطار الذي يوفره القانون. كما يرى كيف تعمل القوانين على تنسيق أفعال الأفراد، ومساعدة التعاون المتبادل، وإرساء النظام في المجتمع دون الحاجة إلى توجيه مركزي. تُعتبر سيادة القانون أمراً أساسياً للحفاظ على الحرية الفردية وتحقيق تنظيم اجتماعي فعال.

• جدول المحتويات
• مقدمة
• الجزء الأول – قيمة الحرية
• 1. الحرية والحريات
• 2. القوى الإبداعية لـ الحضارة الحرة
• 3. الفطرة السليمة لـ التقدم
• 4. الحرية والعقل والتقليد
• 5. المسؤولية والحرية
• 6. المساواة والقيمة والاستحقاق
• 7. حكم الأغلبية
• 8. التوظيف والاستقلال
• الجزء الثاني – الحرية والقانون
• 9. الإكراه والدولة
• 10. القانون والأوامر والنظام
• 11. أصول سيادة القانون
• 12. المساهمة الأمريكية: الدستورية
• 13. الليبرالية والإدارة: دولة القانون
• 14. ضمانات الحرية الفردية
• 15. السياسة الاقتصادية وسيادة القانون
• 16. انحطاط القانون
• الجزء الثالث – الحرية في دولة الرفاهية
• 17. تراجع الاشتراكية وصعود دولة الرفاهية
• 18. النقابات العمالية والتوظيف
• 19. الضمان الاجتماعي
• 20. الضرائب وإعادة توزيع الدخل والثروة
• 21. الإطار النقدي
• 22. الإسكان والتخطيط العمراني
• 23. الزراعة والموارد الطبيعية
• 24. التعليم والبحث العلمي
• خاتمة: لماذا لست محافظاً

وفي هذا السياق، بحسب بروس كالدويل، وجه كل من إتش دي ديكنسون وجون ماينارد كينز تحديات لأفكار هايك حول الفلسفة السياسية والاقتصاد؛ حيث طالب ديكنسون ببرنامج إيجابي من معارضي التجميعية (الجمعية)، بينما أراد كينز توجيهاً بشأن الحدود الفاصلة بين التدخل الحكومي الجيد والسيئ. تناول هايك هذه التحديات في هذا الكتاب.

إضافةً إلى ذلك، يقارن هايك بين نهجين حول الحرية والعقل: النهج العقلاني والنهج التطورِي. تؤكد النهوج العقلانية على التصميم والتحكم المتعمدين، بينما تشدد وجهات النظر التطورية على أهمية التقاليد، والنظام التلقائي، والحدود الفرضية للعقل البشري. وبسبب التعقيد وعدم القدرة على التنبؤ المتأصلين في الحضارة الإنسانية، يجب أن يعمل العقل البشري ضمن إطار التطور المجتمعي.

خلفية

وعلى صعيد آخر، في 7 مارس 1954، طلب هايك تمويلاً من مؤسسة غوغنهايم لسفره إلى إيطاليا واليونان؛ لم يكن ذلك من أجل دراسته عن جون ستيوارت مل فحسب، بل لأنه يعتقد كذلك أن زيارة هذه المناطق غير الصناعية ستساعده على فهم أفضل لكيفية تطور التقاليد والثقافة في المجتمعات الزراعية. كان مهتماً بتطور القواعد والتقاليد غير العقلانية ولكن الصريحة ضمنياً دون كلام. خطط لنشر كتابين عن النظام الليبرالي: دستور الحرية و"القوى الإبداعية لحضارة حرة" (الذي أصبح في النهاية عنوان الفصل الثاني من كتاب دستور الحرية). أكمل كتابة دستور الحرية في مايو 1959، ونُشر في فبراير 1960.

ومن ناحية أخرى، في عام 1950، عندما انتقل هايك إلى شيكاغو، كان يعمل منذ فترة على مقالات بعنوان "إساءة استخدام العقل وانحطاطه"؛ ونُشرت بعض النتائج المبكرة في كتاب الفردية والنظام الاقتصادي (1948)، بينما نُشر المزيد منها في كتاب الثورة المضادة في العلم (1952). كان مهتماً بالعلاقة بين التحول المجتمعي والطريقة التي تُعرض بها المعرفة العلمية. مقارنةً بكونه عضواً في قسم الاقتصاد، كان وضعه أفضل بكثير في لجنة الفكر الاجتماعي.

انظر أيضاً

الطريق إلى العبودية (1944)، وهو أشهر أعمال هايك.

المراجع