دعمت

النهاية

الحكام

علاوةً على ذلك، انتهى هذا الكيان قرابة منتصف الألف الأول ق.م بعد نحو ثلاثة قرون من قيامه؛ فقد أُحرقت جميع المباني الإدارية والدينية الكبرى المعروفة، لا في يحا وحدها بل كذلك في المواقع المنقَّبة قرب وقرو وفي مِلَزو قرب أكسوم، وتدل الآثار في «جرات بعل غبري» على أن النار أُضرمت في مواضع عدة في آن واحد، مما يشير إلى تدمير متعمد. أما سببه وخلفيته التاريخية فمجهولان. وقد لاحظ دي ميغريه قرائن توحي بأن معبد يحا الكبير ربما لم يكتمل، وربط ذلك احتمالًا بضعف السلطة المحلية أو بانتهاء الوجود السبئي في الحبشة إثر تراجع سبأ بعد عهد كربئيل وتر.

الألقاب وصيغة الحكم

علاوةً على ذلك، وتعرّف هذه الصيغة دعمت تعريفًا ثلاثيًّا: جغرافيًّا من الشرق إلى الغرب، وسياسيًّا بجماعتين، وعرقيًّا بأناس حمر البشرة وسودها. ويفهم نيبس «سبأ» هنا على أنها السبئيون المقيمون في البلاد، و«عبر» على أنها السكان المحليون، في حين ترجمها روبان بـ«المهاجرين». ويلاحظ نيبس أن اقتران لقب المكرب بصيغة تعبّر عن سلطان أعلى من سلطان الملك له نظير لافت في «صيغة التحالف» لدى مكاربة سبأ، مما يدل على أن المهاجرين كانوا على معرفة وثيقة بنموذج الحكم السبئي، فنقلوه معدّلًا إلى واقعهم الجديد. أما روبان فيرى في «مكربية» دعمت المعاصرة لمكربية سبأ أمرًا عسير التفسير، ويقترح أن دعمت اقتدت بسبأ لجمع عدد من جماعات إفريقيا في تنظيم مشترك ذي غايات دينية وتجارية، بعون من سبأ على الأرجح.

كذلك، وتنفرد نقوش دعمت بأمرين لا نظير لهما في جنوب الجزيرة العربية. أولهما ذكر نسب الأم إلى جانب نسب الأب، مع نعت الأم أو الجدة بلفظ «ع ر ك ي ت ن»، وهو لفظ غير عربي جنوبي، له مقابل في الجعزية المتأخرة والتغرينية بمعنى «الرفيق» أو «الصاحب». ويستنتج نيبس من ذلك أن المهاجرين السبئيين أدخلوا نساء محليات في أنسابهم الملكية، فاكتسب بناء الحكم عنصرًا محليًّا قويًّا. وكثيرًا ما يُشرك الملك ملكةً معه في إهداءاته. وثانيهما التصريح بأن الآلهة هي التي منحت الملك مُلكه؛ ففي نقش وعران حيوت الذي يخلّد بناء معبد للإله هوبس قرب أكسوم ترد عبارة «حين ملّكه عثتر وهوبس والمقه وذات حميم وذات بعدان».

من جهة ثانية، حمل حكام دعمت جميعًا لقب «ملك» متبوعًا في الغالب بالنعت «صرعن»، أي «الصارع» الذي يصرع الأعداء. ولا يُتبع هذا اللقب باسم المملكة، فهو يعبّر عن صفة أكثر مما يعبّر عن سلطان على أرض أو جماعة. وأضاف ثلاثة منهم لقب «مكرب»، وهو لقب حكام سبأ الأعلى في القرنين الثامن والسابع ق.م: فكان ردأم «مكرب دعمت»، وكان رباح ولَمان «مكربَي دعمت وسبأ».

في هذا الإطار، ولا يرد لقب المكرب في النقوش الملكية إلا مقترنًا بـ«صيغة الحكم» الآتية:

النماذج التفسيرية

علاوةً على ذلك، ورأى روبان سنة 1998 أن الخط الفاصل بين مجموعتي شنايدر غير ذي دلالة، وأن نقوش الحبشة، خلا نصوص قليلة سبئية صراحةً، تُنسب إلى جماعة واحدة هي دعمت: قبيلة وثيقة القرابة بسبأ وحليفة لها، عربية جنوبية الأصل على الأرجح، انتظمت في الحبشة انتظامًا مستقلًّا قبل أقدم النقوش الضخمة، مع وصاية سبئية فضفاضة عليها، وكانت تستعين بالسبئيين في أعمال الحجر خاصة. ووصفها لاحقًا بأنها «تابع لسبأ في إفريقيا» وامتداد لحضارة جنوب الجزيرة العربية.

علاوةً على ذلك، اقتُرحت لتفسير الحضور السبئي نماذج شتى: أن يكون حاكم سبأ قد فتح المنطقة، أو أقام فيها شبكة محطات تجارية، أو اكتفى بإرسال حرفيين لتشييد مبانٍ فخمة. وقد رأى كارلو كونتي روسيني أن حضارة الحبشة ما قبل الأكسومية تستلهم في كل وجوهها نماذج عربية جنوبية، وأن مؤسسيها تجار وبحّارة من جنوب الجزيرة. أما أبراهام دريوس وروجيه شنايدر فقسما النقوش مجموعتين: نصوصًا سبئية خالصة تركتها مستوطنات سبئية صغيرة، ونصوصًا ذات خصائص محلية تعود إلى مملكة محلية مستقلة عن سبأ، لغتها سلف للجعزية. ورجّح ديفيد فيليبسون عددًا قليلًا من المستوطنين لم يحتفظوا بهويتهم طويلًا، في حين رأى رودولفو فاتوفيتش أن عربًا جنوبيين دخلوا الهضبة منذ القرن التاسع ق.م واختلطوا بأهلها.

وفي هذا الصدد، أما أبحاث الفريق الألماني فتجمع بين عنصرين: هجرة جماعات سبئية إلى الهضبة، وعملية تثاقف بدأت بُعيد وصولها ومزجت العناصر الوافدة بالمحلية. ويرى نيبس أن المهاجرين السبئيين كوّنوا مع نخب محلية الطبقة الحاكمة، لكن البنية الاجتماعية السبئية لم تُنقل إلى الحبشة؛ فالنقوش تخلو من ألقاب الوظائف والتنظيمات المعروفة في سبأ المعاصرة، ولا يرد فيها غير لقبَي الملك والمكرب واسم مهنة البنّاء. والأرجح أن تنظيمات السكان المحليين ظلت قائمة ولم تجد طريقها إلى التدوين. ويُنبّه الباحثون إلى أن تمييز «المحلي» من «الوافد» عسير، لقلة ما يُعرف عن ثقافة الهضبة قبل الهجرة.

التقنيات والفخار

وفي السياق ذاته، انتشرت مع السبئيين صناعة المعادن وسبك البرونز في الهضبة. ولأن القصدير غير موجود في المنطقة فالأرجح أن مواد السبيكة أو السبائك الجاهزة كانت تُستورد من جنوب الجزيرة. وبأدوات البرونز أمكن نحت حجارة المباني ونقش النصوص. كما استُورد «المرمر اليمني» من قلب سبأ إلى يحا لصنع عناصر زخرفية كألواح كسوة المذابح. أما الفخار فمحلي الصنع والطراز في جملته، ولا يُستثنى إلا أوانٍ قليلة، أبرزها الجرار الطوربيدية الشكل المعروفة في مواقع سبئية وحبشية بين القرنين الثامن والسادس ق.م، وهي تشهد على الصلة بين الضفتين حتى إن صُنعت محليًّا. وتجمع الدمى الطينية في حولتي بين تقليد محلي وملامح عربية جنوبية.

اللغة والكتابة

علاوةً على ذلك، وفي مقابل ذلك كُتبت نقوش البنّائين السبئيين بسبئية قديمة فصيحة خالية من أي أثر محلي، مما يدل على أنهم ظلوا خارج النسيج الاجتماعي الإثيو‑سبئي. ومن الخط المسند الذي استعملته دعمت انحدرت الأبجدية الإثيوبية الصامتة التي كتب بها ملوك أكسوم الأوائل، ثم المقطعية الجعزية.

من جانب آخر، كان إدخال الكتابة إلى المنطقة أول مرة من أبرز نتائج الهجرة السبئية. وتتبع النقوش الإثيو‑سبئية بنية الصيغ السبئية القديمة، لكنها تفارق نظيراتها في جنوب الجزيرة في الأصوات والصرف وبعض المفردات، وفي ألقاب الملوك وصياغة الجمل الزمنية. ويعزو نيبس هذه الفوارق إلى تأثير لغة السكان المحليين، وهي على الأرجح وثيقة القرابة بالجعزية التي لا تظهر مدوَّنة إلا بعد قرون في النقوش الأكسومية. أما روبان فيفسّر أغلبها بتطور داخلي في لغة عربية جنوبية قريبة جدًّا من السبئية، تعرّضت مرة ثانية لتأثير السبئية مع قدوم الحرفيين السبئيين. وهو يرى أن «الدعمتية» ليست سلفًا مباشرًا للجعزية، لأسباب صوتية ونحوية.

المدافن والنُّصب

من جانب آخر، تتألف مدافن النخبة في يحا من بئر رأسية منحوتة في الصخر تتفرع منها حجرات دفن جماعي. وتجمع لُقاها بين التقاليد العربية الجنوبية والمحلية، ومنها أختام برونزية تحمل حروفًا سبئية وصورة الوعل المرتبط بالمقه، وهي أختام لا نظير لها في جنوب الجزيرة. ولما كانت مدافن سبأ المعاصرة أضرحة برجية مبنية لا قبورًا منحوتة، فالأرجح أن القبور الصخرية تقليد محلي سابق لقيام دعمت. وفي حولتي حقل من الأعمدة الحجرية المنفردة يجمع بين سمات عربية جنوبية (الشكل المستطيل وطريقة النحت والحروف السبئية) وطريقة نصب ووظيفة يبدو أنهما محليتان.

التسمية

من جانب آخر، لا يُعرف اسم هذا الكيان إلا من ألقاب حكامه في نقوشهم، حيث يرد بصيغة الحروف الصامتة «دعمت» (DʿMT) وحدها أو مقرونة بسبأ: «دعمت وسبأ». ولما كان خط المسند لا يدوّن الحركات فإن نطق الاسم مجهول؛ فصيغة «دَعْمَت» (Daʿmat) التي يستعملها روبان صيغة اصطلاحية باعتراف صاحبها، في حين يكتبه نوربرت نيبس وإيريس جرلاخ «دِعَمَت» (Diʿamat). ويُسمّي روبان أهل هذا الكيان «الدعمتيين» بدلًا من الوصف الشائع «ما قبل الأكسوميين». أما مصطلح «الإثيو‑سبئي» فيُستعمل منذ ستينيات القرن العشرين للدلالة على الطابع المزدوج لهذه الثقافة. وتتداخل في الأدبيات مصطلحات عدة للحقبة نفسها («ما قبل الأكسومية»، «الإثيو‑سبئية»، «الوسيطة»، «الانتقالية») بدلالات متفاوتة أحيانًا.

الإرث

وفي السياق ذاته، لا تبدو أكسوم سليلة مباشرة لدعمت، من جهة اللغة على الأقل، وفي يحا نفسها لا تُعرف القرون الفاصلة بين الطور الإثيو‑سبئي والطور الأكسومي المبكر إلا معرفة جزئية. غير أن بعض المصطلحات والمعابد السبئية القديمة ظلت حيّة في العهد الأكسومي؛ فنقوش الملك الأكسومي حافل، في مطلع القرن الرابع الميلادي، تحيل إلى مصادر إثيو‑سبئية. وورثت أكسوم عن دعمت، وعن سبأ من خلالها، الأبجدية الصامتة التي أصلحها الملك عيزانا في القرن الرابع الميلادي فصارت مقطعية. وظل ملوك أكسوم يقدّمون أنفسهم ورثةً لتلك الحضارة العريقة. ويرى روبان أن دعوى ملوك إثيوبيا منذ القرن الثالث عشر الميلادي الانتساب إلى سليمان وملكة سبأ، وإن كانت متخيَّلة، توافق جزئيًّا ماضيًا حقيقيًّا، إذ تحمل المؤسسات والثقافة الإثيوبية بصمة حضارة جنوب الجزيرة العربية. ويُعدّ معبد يحا الكبير اليوم معلمًا وطنيًّا في إثيوبيا.

• انظر كذلك
• يحا
• مملكة سبأ
• مملكة أكسوم
• غزو الأحباش لليمن
• لغة جعزية
• تاريخ إثيوبيا
• المراجع
• فهرس المراجع

البنّاؤون السبئيون

ومن ناحية أخرى، كانت المباني الضخمة، الدينية والدنيوية، التعبير المرئي عن هيبة الملك والمكرب في بيئة غريبة أول الأمر، وكان تشييدها يحتاج إلى بنّائين سبئيين. وتبرز هذه المهنة في نقوش المراكز الثلاثة: يحا وعدّي أكاوح وحولتي ومِلَزو؛ فقد أهدى بنّاء من مأرب عمله وابنه للإلهين عثتر والمقه في يحا، ونذر بنّاء آخر من إحدى كبريات عشائر صرواح أبناءه للمقه في نقش على إناء برونزي عُثر عليه في «جرات بعل جبري». ويذكر روبان أصحاب نقوش آخرين من مأرب ومن حدقان شمالي صنعاء.

دعمت وسبأ

من جانب آخر، يدل ذكر سبأ في لقب اثنين من مكاربة دعمت الثلاثة، ومطابقة مجمع آلهة دعمت الرسمي لمجمع آلهة سبأ مطابقة لافتة، على صلات وثيقة جدًّا بين الكيانين. غير أن حكام سبأ لا يكاد يرد لهم ذكر في نقوش الحبشة، وهو أمر يصعب تفسيره لو كانت هناك مستعمرات سبئية منظمة؛ فالمعينيون الذين أقاموا مستوطنتهم التجارية في العلا جاؤوا بمؤسساتهم وآلهتهم وكانوا يذكرون ملوكهم. وفي المقابل لا يُعرف من النقوش ولا من الآثار هل جنت سبأ فائدة سياسية أو اقتصادية من هذه الصلات، ولا هل أثّر العائدون من الحبشة في الثقافة السبئية.

قيام الكيان وازدهاره

ومن ناحية أخرى، نشأت بفعل هذه الهجرة شبكة استيطان تضم نحو اثني عشر موقعًا معروفًا، تمتد من كسكسي ومطرة شمالًا إلى عدّي أكوح قرب وقرو جنوبًا، ومن يحا إلى منطقة أكسوم (حولتي ومِلَزو) وسِجلامن وماي أدراشا في شيري غربًا. وتقع هذه المواقع كلها على طرق التجارة وفي بيئات غنية بالموارد: ذهب وزجاج بركاني وبخور، وأخشاب وحجارة جيدة للبناء، وطين للفخار، وأراضٍ خصبة، بما يسمح بإنتاج فائض للتجارة. وتدل الشواهد البيئية على أن مناخ المنطقة كان في النصف الأول من الألف الأول ق.م أرطب منه اليوم.

كذلك، وأدّت يحا وظيفة الموضع المركزي لهذا النطاق؛ ففيها شُيّد نحو سنة 800 ق.م المبنى الإداري الضخم المعروف اليوم باسم «جرات بعل جبري» ومعه معبد أول، ثم تلتهما في القرن السابع ق.م على أبعد تقدير معابد أخرى أهمها المعبد الكبير للمقه. أما النقوش الملكية فتعود حروفها إلى الطراز السبئي الكلاسيكي للقرن السابع ق.م، ويؤرّخ روبان أقدم ملوك دعمت المعروفين، وعران حيوت، بنحو سنة 700 ق.م معاصرًا لكربئيل وتر. ويحصر روبان تاريخ دعمت بين القرنين الثامن والسادس ق.م.

الهضبة قبل السبئيين

وفي هذا الصدد، لا يُعرف إلا القليل عن مجتمعات الهضبة الحبشية قبل قدوم السبئيين: تنظيمها السياسي والاقتصادي وديانتها وعاداتها في الدفن. غير أن بعض المواقع التي استوطنها السبئيون لاحقًا كانت مأهولة من قبل؛ ففي يحا عُثر في طبقة تعود إلى أواخر الألف الثاني ق.م على فخار محلي الصنع يشبه فخار دلتا القاش ووادي النيل الأوسط في السودان. ولم تكن الهضبة معزولة؛ فقد وصل زجاجها البركاني (الأوبسيديان) إلى تهامة اليمنية منذ الألف السادس ق.م وإلى مصر في الألف الرابع أو الثالث ق.م. وإذا صحّ أن المنطقة جزء من بلاد بونت التي تذكرها المصادر المصرية، فإن بخورها وذهبها كانا من سلع تلك التجارة. وترجّح غرلاخ أن السبئيين استغلوا الفراغ الذي خلّفه انقطاع البعثات المصرية إلى بونت في أواخر الألف الثاني ق.م، ليتحكموا هم في تجارة هذه السلع من منابعها، وأنهم كانوا على معرفة بأحوال الهضبة قبل أن يستقروا فيها.

الديانة

كذلك، وأهم المعابد المعروفة: المعبد الكبير في يحا ومعبد أقدم منه كان يقوم في أعلى التل حيث الكنيسة الحالية، ومعبد المقه الصغير في مقابر غعوة بعدّي أكاوح قرب وقرو، الذي نُقّب في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ويذكر نقش مذبحه معبد يحا، ومعبد الإله هوبس قرب أكسوم، ومعبدا حولتي جنوب شرقي أكسوم اللذان عُثر فيهما على تماثيل حجرية وعرش عربي جنوبي الطراز. ويمنح نقش مذبح وعران الملكَ مكانةً خاصة لا تُعرف في سبأ؛ إذ يربط إقامة المعبد الصغير بـ«تسليم» معبد يحا الكبير إلى الملك، وهو ما قد يعني سلطة إدارية على المعبد وربما وظائف دينية كذلك.

العمارة والثقافة المادية

في هذا الإطار، طبعت الديانةَ وشعائرها بصمةٌ عربية جنوبية قوية؛ فكان بناء معبد واحد على الأقل شرطًا ملازمًا لتأسيس كل مستوطنة إثيو‑سبئية، على نحو يذكّر بالاستيطان الإغريقي. واتبعت هذه المعابد تقاليد البناء العربية الجنوبية، وكُرّس أغلبها للمقه، كبير آلهة سبأ. ويضم المجمع الرسمي، أي الآلهة التي تملّك الحاكم أو يستشهد بها ضامنةً، على الترتيب: عثتر وهوبس والمقه وذات حميم وذات بعدان وود، وكلها آلهة سبئية. ويُظنّ أن ذات حميم وذات بعدان مظهران لإلهة الشمس. وتنفرد نقوش دعمت الملكية بعبارة ختامية واقية هي «وأبوك ودّ»، لا نظير لها في الصيغ السبئية. وترد أسماء بعض الآلهة بصيغ معدّلة صوتيًّا، مثل «عستر» بدل عثتر. وتذكر نقوش يحا آلهة ثانوية غير معروفة في جنوب الجزيرة، لعلها آلهة محلية استُضيفت في معبد المقه.

الهجرة السبئية

من جانب آخر، هاجرت جماعات سبئية من قلب مملكة سبأ، الواقع على بعد نحو 700 كيلومتر، إلى مرتفعات تيغراي وجنوب إريتريا منذ مطلع الألف الأول ق.م، وشيّدت هناك في موعد أقصاه نهاية القرن التاسع ق.م مبانيَ دينية ورسمية على الطراز السبئي في مواقع مهمة للتجارة. ويُرجَّح أن طريقها مرّ بالمرتفعات اليمنية التي سيطرت عليها سبأ نحو سنة 800 ق.م على أبعد تقدير، ثم بساحل تهامة حيث عُثر على موقعين سبئيين مبكرين يصلحان محطتين على الطريق، ثم عبر جزر فرسان وأرخبيل دهلك إلى مرسى أدوليس على خليج زولا. وكان مكاربة سبأ يسيطرون على تهامة ومنافذها البحرية التي عبرت منها القوافل إلى الهضبة الحبشية.

في هذا الإطار، ولا تكشف النقوش، السبئية منها والإثيو‑سبئية، عن دوافع الهجرة ولا مسارها ولا التركيبة الاجتماعية للمهاجرين؛ والفئة الوحيدة التي تبرز في النصوص هي البنّاؤون، وبعضهم يصرّح بقدومه من مأرب أو صرواح. غير أن نقوشًا سبئية اكتُشفت حديثًا على الساحل الصومالي جنوبي رأس غواردافوي تُظهر أن سبأ مدّت شبكتها التجارية إلى القرن الأفريقي في أواخر القرن الثامن ق.م؛ فهي تذكر تأسيس معبد ووصول سفن أرسلها المكرب يثع أمر وتر، في حملات يبدو أنها كانت مشروعًا مركزيًا تديره الدولة السبئية لتأمين المواد العطرية. وترى غرلاخ أن الوجود السبئي على ذلك الساحل كان قصيرًا محدودًا، ولا يُقارن بالاستيطان في الهضبة الحبشية التي يسّرته ظروفها الطبيعية المواتية. وفي عهد المكربين يثع أمر وكربئيل وتر انتشر «الأنموذج الثقافي السبئي» في رقعة واسعة شملت اليمن كله والحبشة.

العمارة

إضافةً إلى ذلك، وعلى خلاف مدن سبأ المسوّرة كلها، تخلو مستوطنات الهضبة من أي تحصينات. ويفسّر نيبس ذلك بتنظيم مكاني مغاير: مركز ديني وإداري متراصّ تتحلق حوله قرى متناثرة تقوم على استقلال فلاحي محلي، لا بحالة سلم دائمة.

ومن ناحية أخرى، تتجلى إعادة تشكيل البنى السياسية والإدارية في المباني الضخمة المتعددة الطوابق الشبيهة بالقصور التي شُيّدت في المواقع المركزية. وأحسنها دراسةً «جرات بعل جبري» في يحا، وهو يحاكي، مع تعديل في تقنية البناء، نموذجًا سبئيًّا أقدم منه بنحو قرن هو «مبنى الأعمدة الخمسة» في صرواح. وتدل قسمة طابقه الأرضي إلى وحدات صغيرة، بعضها للخزن، على وظيفة إدارية، ويُحتمل أن طوابقه العليا كانت مقر الحكام وأسرهم. أما المعبد الكبير في يحا فيبلغ ارتفاع ما بقي منه نحو 14 مترًا، وهو بذلك أعلى معبد سبئي الطراز محفوظ، حتى بالقياس إلى معابد جنوب الجزيرة نفسها. وتشبه حجارته المنحوتة، بحوافها المصقولة ووسطها المنقور، حجارة معبد المقه في صرواح ومعبد أوام في مأرب. ولاحظ دي ميغريه شبهًا وثيقًا بينه وبين معبد الإله نكرح في براقش بالجوف.

قائمة الحكام

وفي السياق ذاته، لا تتوافر تواريخ مطلقة لحكام دعمت، ويُستخلص ترتيبهم من أنسابهم المذكورة في النقوش ومن تطور أشكال الحروف. والجدول الآتي يتبع ترتيب نيبس:

من جهة ثانية، وأسماء هؤلاء الحكام، خلا لَمان، معروفة في أسماء الأعلام العربية الجنوبية، لكنها، بخلاف أسماء حكام سبأ، مفردة لا يتبعها لقب ثانٍ إلا عند وعران حيوت. ويرد في نص واحد ذكر حاكم سبئي اسمه «سمه علي» قبل الحاكم المحلي. وفي سنة 2023 نُشر نقش على مذبح أهدته امرأة، عُثر عليه في موقع صرحان بتيغراي، يذكر ملكًا إثيو‑سبئيًّا لم يكن معروفًا من قبل.

طبيعة الكيان والجدل العلمي