دوسيثيوس

المصادر العربية

وفي هذا الصدد، اضطهد السامريون في عهد الخلفاء العباسيين الدوسيثيين، وكلاهما من الطوائف اليهودية. في عهد إبراهيم (218 – 227 هـ) أحرق الهراطقة كنيس السامريين في نابلس، ولكن أعيد بناؤه فيما بعد. وقد قلَّل يوسف بن داسي، حاكم فلسطين، صلاحيات العبادة للدوسيثيين، نتيجةً للاضطرابات العديدة؛ ومن المحتمل أن الطائفة السامرية استوعبتها نتيجة لذلك.

كذلك، وفي مصر ربما تعرف الكتاب العرب على الدوسيتيين، على الرغم من أن بعضهم ربما نجا كذلك في سوريا وفلسطين، كما هو واضح من المصادر الحاخامية. يقول المسعودي، من القرن العاشر، أن السامريين انقسموا إلى طائفتين، طائفة الكوشان، أو السامريين العاديين (="الكوثيم")، وطائفة الدوستان (الدوسيثيون؛ قارن Δοσθήν). "ويسميهم الشهرستاني "كوسانية" و"دوسيتانية"، ويقول أبو الفتح عن الدوستان (الدوسيتيين السامريين)، إنهم ألغوا الأعياد التي أقرتها الشريعة الموسوية، وكذلك الجداول الفلكية، فكانوا يعدون ثلاثين يومًا في كل شهر بلا تغيير." فهو يذكرنا بالصدوقيين، وهو دليل آخر على أن الدوسيثيين هم من نسلهم الروحي. إن القول بأن الأعياد قد ألغيت، ربما يعني أن الدوسيثيين كانوا يحتفلون بها في أيام أخرى غير أيام اليهود؛ ولكن كما ورد في بيان موثوق بحسب كتاب أبيفانيوس، كان الدوسيثيون يحتفلون بالأعياد مع اليهود الفريسيين، وقد يكون هناك تقريب بين هذا وبين القرائين، وهي طائفة كان للسامريين الكثير من القواسم المشتركة معها في العصور اللاحقة. ربما كان تحديد الأشهر عن طريق شهادة الشهود عادة لدى القرائيين كذلك، على الرغم من أن هذه الممارسة قد ترجع إلى وقت قبل وجود الرأي المعاكس للفريسيين.

كذلك، ويلقي كتاب السامريون في استمرارية تاريخ أبي الفتح مزيدًا من الضوء على علاقات السامريين بالدوسيثيين في العصر العباسي. في ثورة أبي حرب في أربعينيات القرن التاسع، حظر أسابي، زعيم المجتمع السامري (المشار إليه باسم "ملك إسرائيل" في الاستمرارية)، الدوسيثيين خلال احتفال على جبل جرزيم ، حيث تعهد السامريون بعدم شرب الخمر أو الزواج من الدوسيثيين. في عهد الخليفة المتوكل على الله (847-861م)، منع السامريون الدوسيثيين من الصلاة معهم بسبب الجدل حول قراءة التوراة. عندما توفي السامري البارز يوسف إيبان أدهاسي، تسبب الدوسيثيون في إحداث اضطرابات، وربما حتى عبروا عن فرحهم عند سماع الخبر. فقرر رئيس السامريين حينئذ أن لا أحد يعطيهم أو يأخذ منهم شيئًا، ولا أحد يأكل معهم أو يشرب معهم كذلك.

• طالع كذلك
• المندائيون
• مراجع

المصادر المسيحية واليهودية

كذلك، بحسب ترتليان منحول، كان دوسيثيوس أول من أنكر الأنبياء . يقدم جيروم نفس الرواية قائلاً: "لا أقول شيئًا عن الهراطقة اليهود الذين دمروا الشريعة قبل مجيء المسيح: عن دوسيثيوس، زعيم السامريين الذي رفض الأنبياء". يبدأ هيبوليتوس تعداده للبدع الـ 32 بذكر دوسيثيوس؛ ومن ثم يبدو أن الطائفة أقدم من الصدوقيين، وعلى هذه البدعة يرتكز نظام . ولم يذكره مؤلفا الآبائيان المبكران جوستين الشهيد أو إيريناوس.

من جهة ثانية، بحسب هيجيسيبوس، عاش دوسيثيوس بعد سيمون ماجوس، أول هرطوقي للكنيسة؛ ويتحدث عنه مؤلفون آخرون باعتباره معلم سيمون (سمعان)، وفي نفس الوقت يخلطون بينه وبين سيمون ماجوس، ويربطون اسمه بهيلينا، ويصرحون بأنه كان "الكائن". يقول أوريجانوس أن دوسيثيوس تظاهر بأنه المسيح، مُطبقًا النص إلى نفسه، ويقارنه بثوداس ويهوذا الجليلي. ويقول أوريجانوس كذلك أن تلاميذ دوسيثيوس تظاهروا بامتلاك كتب له، وتحدثوا عنه أنه لم يمت أبدًا، بل كان لا يزال على قيد الحياة. ويجب مقارنة ذلك بقصة أبيفانيوس التي تتحدث عن موته جوعًا في كهف. ويضيف إبيفانيوس أنه في حين أن بعض الدوسيثيين يعيشون حياة منحلة، فإن آخرين يحافظون على الأخلاق الصارمة، ويمتنعون عن استخدام اللحوم، ويراعون طقس الختان، وهم صارمون للغاية في حفظ السبت وفي مراعاة قوانين . ومع ذلك، قد تشير هذه التصريحات إلى دوسيثيوس آخر، الذي ينتمي إلى .

من جانب آخر، ويضع المؤرخ السامري أبو الفتح في القرن الرابع عشر، والذي استعمل مصادر محلية موثوقة، أصل طائفة الدوسيثيين في الفترة التي سبقت الإسكندر الأكبر. تحتوي المصادر الحاخامية كذلك على إشارات غامضة إلى دوسيثيوس والسبئيين باعتبارهما المؤسسين للطائفتين السامريتين الدوسيتيين والسبئيين على التوالي. وقد تم التعرف عليهما مع السامريين سابايوس وثيودوسيوس، الذين يروي عنهما يوسيفوس، أنهما دافعا أمام الملك المصري بطليموس فيلوميتور ضد ، محامي اليهود، عن قدسية جبل جرزيم.

وفي السياق ذاته، تروي السجلات السامرية ( سفر يشوع وأخبار أبي الفتح) مناقشة مماثلة بين زربابل . يقول يوسيفوس أن السامريين كان لديهم شفاعتان، ومن المؤكد أنه كان يقصد الرسولين دوسيتاوس وساباوس، اللذين كانت عقيدتهما، بما في ذلك قدسية جبل جرزيم، ورفض الكتب النبوية في العهد القديم، وإنكار القيامة، متطابقة في مجملها مع عقائد السامريين.

ومن جهة أخرى، تحكي لنا كتابات كليمنتين الزائفة واعترافاته كيف نجح دوسيثيوس، من خلال نشر تقرير كاذب عن وفاة سيمون ماجوس، في تنصيب نفسه رئيسًا لطائفته. وعندما عاد سمعان، رأى أنه من الأفضل أن يتظاهر بالصداقة مع دوسيثيوس، فقبل المركز الثاني. لكن سرعان ما بدأ يلمح إلى الثلاثين أن دوسيثيوس لم يكن على دراية كافية بمبادئ المدرسة.

ومن جهة أخرى، من المرجح أن دوسيثيوس عاش في القرن الأول الميلادي. يصور يوسابيوس والكليمينتين الزائفين دوسيثيوس على أنه يهودي، بينما يصفه على أنه سامري. بحسب إبيفانيوس، كان يهوديًا طموحًا تحالف فيما بعد مع السامريين.

في هذا الإطار، يقول أوريجانوس أن الدوسيثيين لم يكونوا في حالة مزدهرة أبدًا وأنه في عصره اختفوا على وجه التقريب بالكامل، ولم يبق منهم سوى ثلاثين بالكاد. ومع ذلك، يتحدث المدراش عن الدوسيثيين، الذين كان تعاملات معهم، كما تم ذكر اسمين، "دوسيون ودوسثيون"، واللذين يشيران إما إلى اثنين من الطائفيين الدوسيثيين أو يشكلان تسمية مزدوجة للهرطوقي دوسيثيوس. ومع ذلك فإن حقيقة أن البطريرك إولوجيوس الإسكندري (الذي عاش على الأرجح في الفترة من 582 إلى 603) نجح في المناظرة ضد أتباع دوستان أو دوسيثيوس السامريين، وكتب عملًا صريحًا ضدهم (فوتيوس، "المكتبة"، رمز 230)، تُظهر أن الدوسيثيين كانوا موجودين وحتى مارسوا سلطة معينة في القرن السادس. ربما يشير أوريجانوس إلى طائفة مسيحية من الدوسيثيين، الذين في الواقع لم يتركوا أي أثر، في حين أن الطائفة السامرية استمرت بالتأكيد في الوجود. وفي مصر على وجه الخصوص، ربما كان عدد أفراد الطائفة كافيًا لدفع بطريرك الإسكندرية المسيحي إلى الدخول في جدل ضدها.

فهرس الموسوعة اليهودية

• د. أوبنهايم، في مجلة برلينر، ط. 68؛
• جولدبرج، في هاماجيد، 12. 62؛
• س. كراوس. Lehnwörter، ii. 192؛
• لاجارد، ميتشيلونجن، الرابع. 135؛
• جون ويليام نوت . أجزاء من ترجوم السامري ، ص. 47–52، لندن، 1874؛
• إ. هيلجنفيلد. كيتزرجيش ديس. Urchristenthums، ص. 160. لايبزيغ، 1884؛
• إ. رينان، أصول المسيحية، الطبعة الثانية. ، المجلد 452؛
• هيرزفيلد، جيش. شعب إسرائيل، الجزء الثاني. 606؛
• المصادر العربية في سيلفستر دي ساسي ، كريستوماثي أرابي ، ط. 333؛
• باين سميث، قاموس سيرياكوس، العقيد. 845؛
• هامبورغر، RBT ii. 1069؛
• S. كراوس، في القس الدراسات Juives، XLII. 27–42؛
• بوخلر. ب. 220-231، الذي لا يحيل مقاطع المدراش إلى دوسيثيوس.
• قارن كذلك بين موسوعة Hauck الحقيقية. ص. 157، 159-160