ذو الخلصة

في الحديث

ومن ناحية أخرى، بحسب الأحاديث الإسلامية أن ذا الخلصة سيُعبد في آخر الزمان، حيث قال النبي: لن تقوم الساعة حتى تصطفق (وقيل "تصطك") أليات نساء بني دوس حول ذي الخلصة ".

في هذا الإطار، و قيل اضطراب الأليات ليصف قوة الحرص على السعي حول ذلك الصنم الذي كان يعبد حتى حرص النساء إلى أن تضطرب أعضاؤهن لشدة الحركة. والمقصود به هو أن نساء قبيلة دوس سيركبن الدواب من البلدان إلى الصنم المذكور، فهو المراد باضطراب ألياتهن. ويحتمل أن يكون المراد أنهن يتزاحمن بحيث تضرب عجيزة بعضهن الأخرى عند الطواف حول الصنم المذكور.

موقعها

وفي هذا الصدد، في تبالة وهي موضع قديم ومن أشهر المواقع التاريخية في جنوب جزيرة العرب، وتقع شمال غرب محافظة بيشة وتبعد عنها نحو 48 كم.

روايات

يقول ابن الأثير الجزري عن الصحابي جرير بن عبد الله:

و في معجم البلدان لياقوت الحموي:

طقوس

من جهة ثانية، كان الطواف حول ذو الخلصة يشبه شيئًا ما الطواف الذي كان يتم في مكة في العصر الجاهلي، عندما كان الحجر الأسود داخلها. كانت تقدم العرب لذي الخلصة الهدايا كالشعير والحنطة ويصبون عليه اللبن ويذبحون له القرابين. ويقصدونه للاستقسام عنده بالأزلام.

من جهة ثانية، يروي أن امرؤ القيس بن حجر، بعد أن اغتال بنو أسد بنجد أباه الذي كان أميرهم، حلف أن لا يغسل رأسه ولا يشرب خمراً حتى يدرك ثأره من بني أسد ويسترجع ملكه الضائع، استقسم بالأزلام عند ذي الخلصة حين وترته بنو أسد بقتل أبيه، حيث استقسم عند الصنم بثلاثة أزلام وهي الزاجر والآمر والمتربص فخرج له الزاجر فسب الصنم ورماه بالحجارة وقال له اعضض بأير ابيك.

تاريخ

بعد الإسلام

ومن جهة أخرى، بعد وفاة النبي محمد ارتدت قبائل عدّة من الأزد، كأزد عمان الذين أرسل إليهم أبو بكر الصديق حذيفة بن محصن وعرفجة البارقي وعكرمة بن أبي جهل، فكانت الغلبة للمسلمين.

من جانب آخر، لما فتح رسول الله مكة وأسلمت العرب ووفدت عليه وفودها، في حدود السّنة العاشرة للهجرة قدم عليه جرير بن عبد الله مسلماً، فعرض عليه رسول الله مهمة هدم الكعبة اليمانية بيت الإله ذي الخلصة، فوافق وخرج حتى أتى بني أحمس من بجيلة فسار بهم إلى خثعم وقتل مائتين من بني قحافة بن عامر بن خثعم، بعد أن خاض البجلي وجماعته قتال شديد ضد قبائل خثعم وباهلة التي كانت تدافع عن معبدها، فظفر بهم وهزمهم وهدم بنيان ذي الخلصة وأضرم فيه النار. وقتل من فيه من حراس وسدنته.

إضافةً إلى ذلك، بعدها جمّع قومٌ مِنَ الأزد مع بجيلة وخثعم بشنوءة مِنْ أرض اليمن بقيادة حميضة بن النعمان البارقي، وارتدوا عن الإسلام، فبعَثَ إليهم عاملُ الطائف بعثاً التقى بهم في شنوءة، فشتت جموعهم وفرّقهم عن حُميضة.

المسجد

من جهة ثانية، يميل إلى هذا الرأي الباحث رشدي صالح ملحس، ففي حاشية له في كتاب «أخبار مكّة وما جاء فيها من الآثار» للأزرقيّ ما يفيد هذا التّرجيح بل ويؤكّده، فهو يقول: «والذي يبدو لنا أنّ البجليّ لم يقو على هدم بنيان ذي الخلصة كلّه لضخامته، أو إنّه اكتفى بهدم قسم منه أو بهدم الأوثان التي كانت فيه»، ثمّ يشير إلى تواصل وجود البنيان إلى حدود القرن الماضي قبل تهديمه من قبل آل سعود موردا شهادات حول الواقعة.

كذلك، في الفترة اللاّحقة على عصر النبيّ ظلّ البنيان قائما بعد الإسلام إلى حدود القرن الماضي، حوّله المسلمين إلى مسجد أقيمت فيه الصّلوات طيلة عدّة قرون. فهذا ابن الكلبيّ يشير خلال القرن الثّاني للهجرة إلى أنّ «ذا الخلصة اليوم عتبة مسجد تبالة»، بل وتحوّل على ما ينقل ياقوت الحمويّ عن أبي العبّاس المبرّد وهو من رجالات القرن الثّالث إلى «مسجد جامع». يرجح بعض الباحثين أن نبي الإسلام اكتفى من خلال ابتعاث سريّة عبد الله البجليّ بحرق صنم «ذي الخلصة» دون تدمير بنيانه.

التسمية

من جهة ثانية، وفي نصوص أهل الأخبار نجد ما يؤيد هذا الرأي، فقد استعملوا ضمير التأنيث للتعبير عنها، كما قالوا فيه «المروة البيضاء». وأما تعبيرهم عنه بضمير التذكير، مثل قولهم «وكان»، فإنهم أرادوا بذلك لفظ «صنم» فذكَّروه.

من جهة ثانية، يظهر من خلال رثاء امرأة من قبيلة خثعم لذي الخلصة حين هدمه وأحرقه جرير بن عبد الله، أن «الخلصة» كان صنما أنثى، أي إلهة، ولذلك قيل له «الولية»:

وفي السياق ذاته، الخلص في اللغة نبات طيب الريح يتعلق بالشجر له حب كعنب الثعلب. وذو الخلصة بضم الخاء واللام في قول ابن إسحاق، وبفتحهما في قول ابن هشام. وجمع الخلصة خلص. وقيل أنّ اسمه مشتقّ من إخلاص عِباده/عُبّاده له إذ «معناه في تسميتهم له بذلك أنّ عُبَّاده والطّائفين به خَلَصَةٌ». كان يسمى الكعبة اليمانية والبيت الحرام كان يسمى بالكعبة الشامية.

العصر الحديث

كذلك، بعدها تم إزالته عند بزوغ الدولة السعودية بين 1341 هـ و1344 هـ / 1921م 1925م بأمر من الملك عبد العزيز، بعد أن استولى على الحكم، منتدباً فيها الأمير عبد العزيز آل إبراهيم، حيث سيّر إليهم حملةً هدمت البيت ورَمَتْ بأنقاضه إلى الوادي، وذَكَرَ أحدُ الذين شاركوا في هذه الحملة أنّ بُنيان ذي الخلصة كان قوياً، بحيث لا يقدر على زحزحة الحجر الواحد إلا عشرات الرجال وإنّ متانته تدلّ على مهارة وحذق في البناء ".

وفي هذا السياق، يَذْكُرُ محقق كتاب أخبار مكّة للأزرقي، أنّ قبائل دوس ومَنْ جاورها كانت تُعظّم في بدايات القرن العشرين، بيتَ ذي الخلَصَة وتنحَرُ عنده. حيث خصص رشدي صالح ملحس فقرة تحت عنوان «اضطراب الأمن والرّجوع إلى ذي الخلصة» للتّعليق على مسألة «ذي الخلصة»:

الجاهلية

ومن جهة أخرى، رغم أن شهرة «كعبة مكّة» قد غطّت على بقيّة البيوتات، فإنّ الأخبار لم تهمل الإشارة إلى «كعبة ذي الخلصة» المعروفة كذلك باسم «الكعبة اليمانيّة» تمييزا لها عن «كعبة مكّة» الشّاميّة. و«الكعبة اليمانيّة» بيت مربّع على سفوح جبال الحجاز بين مكّة واليمن كان في الجاهليّة قبلة ومحجّة لقبائل خثعم وبجيلة ودوس وما جاورها من سكّان منطقة «تبالة» اليمنيّة، وقد كان مخصّصا لعبادة الإله «ذي الخَلَصة» ممثّلا بمروة (صخرة من الرّخام) بيضاء منقوش عليها كهيئة التّاج.

علاوةً على ذلك، و«كعبة غطفان» و«كعبة نجران» و«كعبة شدّاد الأياديّ» و«كعبة رئام»…، ولعلّ أشهرها إطلاقا «الكعبة الشّاميّة» المعروفة باسم «كعبة مكّة». وكانت العرب تهدي الذّبائح لتلك البيوت وتزورها لتطوف بها وتستقسم عندها بالأزلام في محاولة استكناه ما يخبّئه الغيب.

وعلى صعيد آخر، كان لعرب الجاهليّة بيوتات عبادة مشهورة باسم «الكعبات» نظرا لشكلها المكعّب، يذهب بعض الباحثين إلى أنّ عددها 21 كعبة، من بينها «كعبة اللاّت» بالطّائف